Эволюция радикального ислама как формы политического протеста в центральноазиатских республиках в поздний советский период

1.

Институт общественных наук
РАНХиГС
Диссертация на соискание ученой степени кандидата
политических наук
по теме:
ЭВОЛЮЦИЯ РАДИКАЛЬНОГО ИСЛАМА КАК ФОРМЫ
ПОЛИТИЧЕСКОГО ПРОТЕСТА В
ЦЕНТРАЛЬНОАЗИАТСКИХ РЕСПУБЛИКАХ В ПОЗДНИЙ
СОВЕТСКИЙ И ПОСТСОВЕТСКИЙ ПЕРИОД (НА ПРИМЕРЕ
УЗБЕКИСТАНА, ТАДЖИКИСТАНА И КИРГИЗИИ)
Соискатель: Маргулис Сергей Борисович, старший
преподаватель кафедры МПиЗР Факультета политических
исследований ИОН РАНХиГС
E-mail: margulis-sb@ranepa.ru
Научный
руководитель:
Демиденко
Сергей
Владимирович, доцент, к.и.н., декан Факультета
политических исследовани ИОН РАНХиГС
E-mail: demidenko-sv@ranepa.ru

2.

Институт общественных наук
РАНХиГС
Актуальность:
1.
Во-первых, радикальный ислам в современном мире становится по-настоящему глобальным феноменом.
2.
Во-вторых, в российском информационном пространстве (СМИ, общественная дискуссия, академическое
сообщество – частично) продолжает доминировать максимально упрощенная точка зрения о разделении
мусульман на «умеренных» и «радикалов», причем последние ассоциируются исключительно с салафизмом
или ваххабизмом;
3.
В-третьих, несмотря на снижение активности радикалов по сравнению с 1990-ми, проблема исламизма в
центральноазиатских республиках остается крайне серьезной. Выходцы из стран Центральной Азии нередко
становятся членами международных фундаменталистских группировок. Этнические узбеки, таджики и киргизы
в рядах ИГ активно принимали участие в боевых действия на Ближнем Востоке. Часть из них продолжает вести
террористическую деятельность, в том числе, в соседнем Афганистане в составе «филиала» ИГ «Вилаят
Хорасан»[ Запрещен в России], а некоторые возвращаются в свои страны и вполне способны создавать
подпольные ячейки и заниматься вербовкой новых членов.
4.
В-четвертых, потенциальная эскалация обстановки в республиках Центральной Азии в корне не отвечает
национальным интересам России.

3.

Институт общественных наук
РАНХиГС
Объект исследования - радикальный ислам как политический феномен;
Предмет исследования - эволюция радикального ислама в Центральной Азии как
политического феномена.;
Гипотеза - во время религиозного возрождения в поздний советский и постсоветский
период исламисты в республиках Центральной Азии стали меньше обращаться к
традиционному для этого субрегиона суфизму, который уступал место «постсоветскому
ваххабизму», имеющему ярко выраженную политическую составляющую и
апеллирующему к концепции халифата. В данной форме он фактически стал
доминирующей идеологией политического протеста. Это произошло вследствие
длительной изоляции местных мусульман от исламского мира и репрессий в отношении
суфиев в советский период, а также изменения социально-экономической и политической
ситуации в среднеазиатских республиках бывшего СССР.
Цель - выявить ключевые политические, социально-экономические и религиознокультурные факторы радикализации ислама в субрегионе Центральной Азии (на примере
Узбекистана, Таджикистана и Киргизии).

4.

Институт общественных наук
РАНХиГС
Задачи:
1.
Определить место «исламского правления» в современной научной типологии политических режимов;
2.
Выявить особенности исторического развития радикального ислама. Рассмотреть его эволюцию и провести
сравнительный анализ традиционных концепций (Ибн Ханбль, Ибн Таймия, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб
аль-Ваххаб) с теоретическими парадигмами XX–XXI вв. и выделить общие и отличительные особенности;
3.
Выявить ключевые особенности становления и развития ислама в центральноазиатском субрегионе с фокусом
на период нахождения данных территорий в составе СССР в связи с тем, что именно в этот период начинается
процесс политизации ислама.
4.
Оценить степень влияния советской атеистической пропаганды на население республик Средней Азии и
выявить причины быстрой исламизации общества в конце 1980-х — начале 90-х;
5.
Выявить культурно-религиозные и политические причины формирования исламистских группировок в
Узбекистане, Таджикистане и Киргизии в постсоветский период;
6.
Установить значение социально-экономических факторов в распространении в субрегионе — Узбекистане,
Таджикистане и Киргизии — исламистских идей;

5.

Институт общественных наук
РАНХиГС
Методы исследования:
Теоретическая основа - Исторический неоинституционализм;
Биографический метод необходим для понимания жизни и деятельности идеологов и практиков
радикального ислама, а также их значения для развития исламистских программ.
При изучении эволюции радикального ислама как в целом, так и применительно к республикам
Центральной Азии используется историко-описательный метод.
Группа методов описательной статистики требуется для характеристики социально-экономических
условий республик Центральной Азии, а также уровня распространённости радикальных исламистских
идеологий и степени их поддержки.
Метод кросс-культурного анализа найдет свое применение в контексте изучения разных путей развития
идеологии радикального ислама в республиках Центральной Азии.

6.

Институт общественных наук
РАНХиГС
Степень научной разработанности проблемы.
• Непосредственно проблематикой политического ислама и исламского радикализма в
странах постсоветской Центральной Азии занимались: А.А.Андреев , А.В.Белоглазов, В.И.
Бушков и Д.В.Микульский, ,Е.Н.Егоров , А.Ниязи; Б. Бабаджанова , И.Мирсайитова ,
А.Калонова , Ф.Толипова и С.Олимовой и др.
• Вопросом становления и развития ислама, а также влиянием мусульманской религии на
различные сферы жизни общества в исследуемом регионе занимались: В.В. Бартольд ,
П.П.Иванов , Е.Э.Бертельс , Б.А.Литвинский, Г. Кляшторного, Д. Ю. Арапов и Н. Е.
Бекмаханова, Ш.С.Камолиддин , Д.Брауэр и др.
• Генезис радикального исследовали следующие ученые: А.М.Васильев , З.С. Арухов ,
С.В.Демиденко ., И.П. Добаев ., А.А. Игнатенко ., А.И. Маточкина . Г.И.Мирский ., Л.Р.
Сюкияйнен ., А.С. Шегаев и др.

7.

Институт общественных наук
РАНХиГС
Источниковая база исследования может быть разделены на шесть основных групп:
1. Материалы исламистов из стран Центральной Азии. В неё входят видеообращения, а также
опубликованные в СМИ заявления лидеров и идеологов исламистских движений;
2. Основные источники исламского права;
3. Труды теоретиков исламского фундаментализма. Это сочинения известных мусульманских факихов, на
работы которых опираются современные исламисты;
4. Нормативно-правовые акты республик Центральной Азии;
5. Источники статистических данных. Эту группу целесообразно разделить на две подгруппы: данные
экономической статистики и результаты социологических исследований уровня человеческого
развития, образования (в т.ч. религиозного), преступности и иных факторов, косвенно влияющих на
радикализацию ислама.
6. Cообщения информационных агентств и материалы периодической печати.

8.

Институт общественных наук
РАНХиГС
Основные положения, выносимые на защиту:
Исламское правление (имамат/халифат) рассматривается в работе в качестве альтернативного варианта политического режима,
снабженного специфическими атрибутами управления. Исходя из его основных положений, изложенных в разное время факихами альМаварди и Ибн Хальдуном, оно по большинству критериев не соответствует демократии в классическом академическом понимании этого
термина, но имеет общие черты с некоторыми видами недемократии, выделяемыми, к примеру, Линцем и Степаном посттоталитаризмом и
монархическим авторитаризмом (Вэхман, Хадэниус, Теорелл). В то же время его полная идентификация с ними по некоторым критериям
также невозможна. В отличие от посттоталитаризма, где по мнению Линца и Степана появляются зачатки политического плюрализма и
так называемой «второй (параллельной) культуры», отличающих его от классического тоталитаризма, при исламском правлении они
невозможны в принципе, так как это сразу будет являться отступлением от норм шариата. В случае же сравнения с монархическим
авторитаризмом в халифате, к примеру, отсутствует четко сформированная (в соответствии с конституцией или устоявшейся традицией)
практика передачи власти преемнику (существует три различных механизма выборов нового халифа). Кроме того, в отличие от указанных
видов недемократий, исламское правление характеризует принцип всевластия Аллаха.
Советская атеистическая пропаганда способствовала лишь определенному размыванию религиозных установок у народов республик
Центральной Азии, но не искоренила религиозную идентичность. Это способствовало формированию особой разновидности
радикального ислама — постсоветского ваххабизма. С одной стороны, он сохранил идею о необходимости «очищения веры» и многие
традиционные методы борьбы с «неверными». С другой же, он не был основан на глубинных религиозных знаниях. По мнению
авторитетных мусульманских богословов, многие лидеры и идеологи исламистских движений, например Т. Юлдашев и Д. Намангани,
обладали лишь поверхностными знаниями фикха. Следовательно, такой вариант «ваххабизма» мог сочетать салафитские идеи с
суфийскими практиками и вопросами национальной идентичности и клановой принадлежности..
Радикальный ислам в форме «постсоветского ваххабизма» в Таджикистане и Узбекистане фактически стал доминирующей идеологией
политического протеста, оттеснив на второй план либо поглотив классические доктрины в лице левых идеологий, либеральной
демократии и т.д. Таковой он остается и по сей день.

9.

Институт общественных наук
РАНХиГС
Основные положения, выносимые на защиту:
Сильная и относительно светская авторитарная власть в Узбекистане и Таджикистане способствовала сдерживанию и временному
устранению исламистской угрозы. Эффективные методы противодействия исламскому радикализму, применяемые правительствами
И.Каримова (с 2016г. Ш. Мирзиёева) в Узбекистане и Э.Рахмона в Таджикистане позволили существенно снизить деятельность
радикальных группировок. В обоих государствах последовательно ведется политика, направленная на повышении роли, в первую очередь
национального, а не религиозного самосознания и ограничение неформальных связей с иностранными религиозными организациями.
Кроме того, ведется активная деятельность правоохранительных органов, направленная на выявление подпольных исламистских ячеек.
Уже в начале XXI века в регионе фактически полностью пректратила существования крупнейшая региональная исламистская группировка
ИДУ и существенно снизилась активность других радикальных объединений.
В Таджикистане и Узбекистане ислам является ключевым инструментом консолидации общества, что наиболее четко прослеживается в
кризисные моменты. Ислам плотно укоренился в сознании преимущественно оседлого населения этих республик и в них сформировались
плотные суфийские связи. Это дает возможность духовным лидерам, иногда выступающим в качестве политических фигур, в сложные
периоды объединять людей под исламскими лозунгами. Мусульманская вера сплочала представитель разных социальных групп, как в
начале XX века (басмаческое движение), так и в постсоветский период, в том числе во время гражданской войны в Таджикистане.
Клановое разделение на условный “Север” и “Юг” и сложные межэтнические отношения с узбеками и таджиками пока преобладают над
осознанием населением Кыргызстана единой исламской идентичности, что несколько тормозит распространение в республике
радикальных идей. При этом исламизация общества идет достаточно быстрыми темпами. Учитывая относительно либеральную
религиозную политику властей, уже в среднесрочной перспективе республика рискует столкнуться с серьезной угрозой исламского
радикализма.

10.

Институт общественных наук
РАНХиГС
Научная новизна исследования:
Подлинное исламское правление (халифат/имамат) рассмотрено в качестве исключительно
политического феномена. Оно является особым вариантом недемократического политического режима,
имеющего ряд схожих черт с некоторыми формами авторитаризма, однако характеризующегося
основополагающей ролью религии и не предполагающего единоличной власти.
В результате исследования исламского фундаментализма в эволюционном разрезе был сделан вывод о
том, что радикальный ислам в XX - XXI веках, не теряя своей религиозной основы, все больше
сосредотачивается на политической повестке. Это дает ему дополнительные возможности для
адаптации и распространения в тех регионах, которые ранее считались “недружественными” для
подобного рода идеологических конструкций (Европа, США, РФ – частично).
В центральноазиатских республиках радикализация ислама имеет общий тренд, связанный с единством
культурно-религиозного пространства и сильной взаимосвязью народов, населяющих регион.
Протестные движения в странах ЦА, как правило, возникают по социально-экономическим (иногда
политическим) причинам, однако достаточно быстро дополняются религиозной компонентой. И
именно она оказывается превалирующей, тогда как ислам становится главным фактором,
консолидирующим оппозицию.

11.

Институт общественных наук
РАНХиГС
Научная новизна исследования:
В отличие от Таджикистана и Узбекистана, в постсоветской Киргизии радикальный ислам долгое время
не оказывал серьезного влияния на политический процесс. Кочевой образ жизни повлиял на уровень
религиозных знаний, суфийские связи, значение ислама в повседневной жизни киргизов, а также на
устойчивость к советской атеистической пропаганде. У большей части населения Киргизии уровень
национальной и клановой идентичности пока превалирует над религиозной.
В последние годы общественные настроения в киргизском социуме начинают постепенно меняться, и
влияние факторов, «сдерживающих» исламизацию, снижается. У граждан стабильно растет доверие к
религиозным организациям (к политическим традиционно остается низким) и запрос на политический
ислам, что подтверждается социологическими исследованиями. Также учащаются случаи вступления
жителей республики в радикальные группировки, в т.ч, ХТ и ИГ. Этому способствует благоприятная
для распространения исламизма среда: стабильно сложная социально-экономическая ситуация,
политическая турбулентность, ограниченный контроль за религией со стороны государства, низкое
духовное образование мулл и т.д. Таким образом, целесообразно констатировать, что киргизский
социум развивается в общерегиональном тренде, но с некоторым «запозданием», обусловленным
спецификой кочевого общества. Соответственно, в случае возникновения политических кризисов в
будущем, вероятность активизации исламистского подполья существенно возрастает.

12.

Институт общественных наук
РАНХиГС
СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ОСОБЕННОСТИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
РАДИКАЛЬНОГО ИСЛАМА КАК ПОЛИТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ
1.1 Место "исламского правления" в современной научной типологии политических
режимов
1.2 Эволюция идеологической концепции радикального ислама
В первом разделе представленной главы рассматриваются основные принципы
концепции халифата в трактовке наиболее уважаемых исламских факихов
(богословов – правоведов), в частности, аль-Маварди (974 – 1058) и Ибн Хальдуна
(1332 – 1406). Второй раздел главы посвящен становлению и развитию исламистской
идеологии.

13.

Институт общественных наук
РАНХиГС
СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
2. ОСОБЕННОСТИ СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ИСЛАМА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ
АЗИИ
2.1 Особенности развития ислама в Центральной Азии до распада Российской
империи;
2.2 Эволюция ислама в Средней Азии в 1917 – 1991 годах;
Первый раздел данной главы посвящен становлению ислама в регионе и его
развитию в период вхождения этих территорий в состав Российской империи. Во
втором разделе рассматривается положение ислама в республиках Средней Азии в
советский период и влияние на него атеистической пропаганды.

14.

Институт общественных наук
РАНХиГС
СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
3.ФАКТОРЫ РАДИКАЛИЗАЦИИ ИСЛАМА В СОВРЕМЕННОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ
АЗИИ (УЗБЕКИСТАН, ТАДЖИКИСТАН, КИРГИЗИЯ)
3.1 Эволюция радикального ислама в постсоветском Узбекистане;
3.2 Политические и социально-экономические факторы радикализации ислама в
Республике Таджикистан;
3.3 Генезис политической парадигмы радикального ислама в Киргизии в
постсоветский период.
Данная глава посвящена проблеме радикального ислама в Узбекистане,
Таджикистане и Киргизии в постсоветский период. В ней исследуются религиозные,
этно-культурные и социально-экономические факторы радикализации ислама в
республиках.

15.

Институт общественных наук
РАНХиГС
ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИИ:
Исламское правление является вариантом недемократического политического режима,
имеющим ряд сходных черт с некоторыми формами авторитаризма, однако
характеризующимся основополагающей ролью религии и не предполагающим
единоличной власти.
Советская атеистическая пропаганда способствовала лишь определенному размытию
религиозных установок у народов республик Центральной Азии, но при этом сохранилась
их религиозная идентичность. Это способствовало формированию особой разновидности
радикального ислама “постсоветского ваххабизма”, который, с одной стороны, сохраняет
многие традиционные методы борьбы с “неверными”, но, с другой стороны, не
основанного на глубинных коранических знаниях. Следовательно, такой вариант
“ваххабизма” может сочетать салафитские идеи с суфийскими практиками и вопросами
национальной идентичности и клановой принадлежности
В Таджикистане и Узбекистане в постсоветский период ислам стал одним из главных
инструментов консолидации общества в кризисное время 1990-х. Как и в более ранние
периоды, в том числе в эпоху басмаческого движения, политический протест в этих
обществах выражался именно в форме ислама.

16.

Институт общественных наук
РАНХиГС
ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИИ:
Ситуация в Кыргызстане несколько отличается от Таджикистана и Узбекистан. Три
революции (2005,2010 и 2020г.) показали, что в ходе протестов общество фактически
не обращалось к исламу. За весь период независимости, в стране всерьез не
обсуждалась возможность появления религиозных политических партий. Уровень
национальной, региональной и клановой идентификации пока превосходит уровень
религиозной. В то же время достаточно либеральная политика властей в сфере
религии (особенно, во время президентства А.Акаева и К.Бакиева) привела к тому,
что по темпам исламизации республика уже опережает своих соседей. Этому
способствуют изначально низкие коранические знания (особенно, у северных
киргизов) и активная работа иностранных миссионеров (из стран Ближнего Востока,
Пакистана, Турции и т.д.), деятельность которых контролируется государством
достаточно слабо.

17.

Спасибо за внимание!
Институт общественных наук
РАНХиГС