Основные категории этики

1.

2.

Категории этики представляют собой наиболее
общие понятия, отражающие самые
существенные стороны и моменты морали и
составляющие теоретический аппарат этики
как науки.
Это образования духовного, идеального порядка,
которые существуют и оформляются на
теоретическом уровне нравственного сознания. Они
есть субъективное отражение нравственной
стороны бытия, систематизированное, научнообоснованное, теоретическое знание о морали как
социальном явлении.

3. Среди наших понятий - понятие морали важнейшее И. Кант

Под категориями этики понимаются основополагающие,
наиболее общие понятия, которые отражают нравственные
ценности общества. В основные категории этики обычно
включают: добро и зло, долг, совесть, честь, достоинство,
счастье и смысл жизни.
Основные этические категории и понятия
имеют
целеполагающий характер, задают направление
развитию личности, реализуясь в поступках, в
поведении человека.

4.

Категории этики объективны по содержанию и
субъективны по форме.
Объективность содержания означает, что в нем
сконцентрировано то, что есть в реальной жизни и
не зависит от сознания людей. Но оно, это
содержание, может по-разному оцениваться
людьми. Эта оценка зависит от целого ряда
факторов: интеллектуального развития личности, ее
нравственной культуры, а также от образа жизни, от
принадлежности к определенной социальной
группе. Именно этим объясняется то
обстоятельство, что нравственная оценка одного и
того же жизненного события разными людьми часто
бывает различной.

5.

6.

• Человек существует в мире ценностей, Ценности
объединены в систему ценностных ориентаций,
которая является потребностью человека, которые
представляют собой:
- значимые для человека объекты (материальные и
идеальные);
- устойчивые, обобщенные представления о чем-то как
о благе, отвечающем потребностям, интересам
человека (общества).
Ценности различают по их:
- содержанию (польза, добро, власть и др.);
- знаку - положительные и отрицательные, отвечающие
и не отвечающие интересам человека (польза–вред);
- практические и духовные, высшие и низменные.
Все, что ценно для человека вообще,
называется высшим благом. Оно безусловно,
абсолютно, универсально.

7.

8. Различные подходы к пониманию иерархии ценностей

Аристотель утверждал, что высшим благом для человека
является разумная деятельность души. Все остальные
ценности соотносятся с высшим благом;
Религиозная этика (религиозный подход):
• Бог – это абсолют.
• Божьи заповеди содержат основные нравственные
ценности и нравственные требования.
• Основным предназначением человека являются
совершенствование, спасение души, приобщение к Богу.
• Высшими являются ценности, с помощью которых
человек:
- приобщается к Богу;
- возвышается над своим плотским существованием.
Ориентируясь на низшие ценности, человек становится
рабом страстей, погрязает в обыденности.

9.

• Социологизаторский подход:
- Интересы человека должны быть подчинены интересам
общества;
- Мораль является средством подчинения личных
интересов общественным;
- Высшие ценности – ценности, ориентирующие
человека на достижение общественного блага.
Нравственные ценности:
- императивны (обязательны);
- безусловны ( им необходимо следовать всегда и во
всем);
- универсальны (безличны);
- надситуативны.

10. Добро и зло – основные исходные категории этики и морального сознания, наиболее общие формы моральной оценки, разграничивающие

нравственное и безнравственное.
Добро (благо) отражает наиболее общие интересы, устремления,
пожелания и надежды на будущее: то, что должно быть и что
заслуживает одобрения.
В современной этике добро раскрывается в нескольких различных, но тесно
взаимосвязанных аспектах:
• добро как моральное качество поступка;
• добро как совокупность положительных принципов и норм морали;
• добро как нравственный мотив и нравственная цель поступка;
• добро (добродетель) как моральное качество человека, которое
выражается в таких понятиях, как добросовестность, ответственность,
единство слова и дела и т.д.

11. Рассмотрение категории «добро» в истории этической мысли

Конфуций считал, что добром
является то, что человек сам
для себя считает добром.
Некто спросил: «Правильно
ли говорят, что за зло нужно
платить добром?» Учитель
сказал: «А чем же тогда
платить за добро? За зло
надо платить по
справедливости, а за
добро — добром».
Согласно исламской традиции и добро, и зло
(опосредованно, через сатану) исходят от Аллаха,
который в своих деяниях руководствуется
выбором человека. При этом считается, что от
природы люди склонны к добру, а преодоление
людьми склонения их посредством сатаны к злу
позволяет им возвеличиваться духом. Таким
образом, выбор человеком добра является
своеобразной проверкой.
Добро в христианстве Добро — это действия, приносящие счастье и не
причиняющие никому вреда, ущерба, боли, страданий. В христианстве
самым главным представителем и источником добра считается Бог.
Объективным критерием добра (также как и блага) является соответствие
его воле Божией. Состояние или чувство, из которого творится добро — это
любовь. Совершенная любовь свойственна только Богу. А, значит, и
совершенное добро, без малейшей примеси зла, может творить только он
или существа, выполняющие его волю.

12. Зло – категория этики, по своему содержанию противоположная добру, обобщенно выражающая представление о безнравственном,

Зло – категория этики, по своему содержанию
противоположная
добру,
обобщенно
выражающая
представление о безнравственном, противоречащем
требованиям морали, заслуживающем осуждения. Это
общая
абстрактная
характеристика
отрицательных
моральных качеств.
Происхождение зла объясняется по-разному:
В религиозных учениях зло – фатальная неизбежность
человеческого существования;
И. Кант считал зло необходимым следствием чувственной
природы человека;
Французские просветители объясняли зло результатом
непонимания человеком своей подлинной природы;
Марксисты связывают зло с антагонистическим
устройством общества.

13. Зло ассоциируется с разрушением, гибелью

• Виды зла:
- природное, естественное зло (стихийные силы,
болезни) не зависит от воли и деятельности человека;
- социальное зло (рождается под влиянием
деятельности людей, например, бунты, войны,
революции);
- нравственное зло, творящееся под воздействием
сознания, воли и морального выбора человека.
Виды морального зла выражаются в человеческих пороках
(нравственно отрицательных качествах):
- враждебность – активное зло, направленное на других людей, их
жизнь и благополучие; сознательно причиняемый вред;
- распущенность – зло, направленное на себя, пороки человека
(лень, обжорство).
Распущенный человек становится рабом своих страстей и тяги к
удовольствиям, нарушает социокультурные запреты, не способен
к деятельной любви к ближним.

14.

15.

• С категорией добра связано и понятие, добродетель – устойчивые
положительные качества личности, указывающие на ее моральную ценность.
Добродетельный человек не только признает положительные нравственные
принципы и требования, но и творит добро, поступая в соответствии с ними
Представления о добродетели, как и о добре, исторически изменялись.
У Платона добродетель связывалась с такими нравственными качествами,
как мужество, умеренность, мудрость, справедливость;
Христианская вера в эпоху средневековья выдвинула три основные
добродетели: веру, надежду, любовь (как веру в Бога, надежду на его
милость и любовь к нему);
• При всей изменчивости взглядов в разное время и в различных слоях
общества честность, гуманность, мужество, бескорыстие, верность и т. п.
оценивались и оцениваются положительно.
«Будь добр и мужествен; свято выполняй долг человеческого братства и
солидарности, не проходи безучастно мимо чужого горя; терпящему бедствие
приди на помощь даже в ущерб себе; будь верен в любви и дружбе, непримирим к
подлости и беспощаден к негодяям; совершив достойный поступок, не пыжься и не
гордись, не произноси громких фраз и благородных сентенций; будь равнодушен к
богатству, карьере и другим рычагам личного возвышения; не унижайся и не
унижай, блюди честь и достоинство» (Э. М. Ремарк «Тени в раю»)

16. Добродетель и порок

• Добродетели противостоит порок.
Человек и добродетелен, и порочен. Он несовершенен.
• Добродетели и пороки являются характеристиками
личности, служащими для ее оценки другими людьми.
• Ориентация на добродетель предполагает наличие
чувства собственного достоинства, желание сохранить
его. Установка на добродетель основана на цельности
внутреннего мира человека.
• Добродетели указывают, каким должен быть человек,
чтобы правильно вести себя, выполнить свой долг.

17. Понятие идеала

Современная этика рассматривает идеал с позиций
антропоцентризма.
Моральный идеал – это:
- универсальное, абсолютное, нравственное
представление о благе, должном;
- образ совершенных отношений между людьми;
- устройство общества, обеспечивающего
совершенные взаимоотношения людей
(общественный идеал);
- высший образец нравственности личности.

18. Личный моральный идеал человека

• Личный моральный идеал человека – это стремление к
счастью, удовлетворенностью жизнью. Он должен иметь
социальную значимость.
• Аспекты личного идеала:
- чувственно-эмоциональный (представления о личном
счастье);
- понимание цели и смысла жизни;
- мотивы деятельности;
- отношение к другим людям.
Содержание идеала определено социальной средой.
Формирование идеала – это процесс превращение
окружающей среды во внутренний мир индивида. В основе
идеала могут лежать индивидуальная нравственная
программа, положительный пример.

19.

• Основные функции идеала:
- определение цели нравственной деятельности
человека;
- побуждение человека к нравственным
поступкам;
- объединение должного и сущего;
- определение морального облика человека.
Моральный идеал может быть основан на
социальном идеале.
• Социальный идеал:
- определяет образ жизни и деятельности
общества;
- включает моральные установки;
- нравственно ориентирует общество.

20. Счастье – это состояние наибольшей моральной удовлетворенности жизнью, это ощущение ее полноты и осмысленности

- Чувство глубокой удовлетворенности от достижения цели, обретения
предмета желаний;
- Комплекс переживаний, связанный с положительной оценкой
человеком своей жизни.
В гуманистической этике существует мнение: для того чтобы
человек был счастлив, он должен не иметь, а быть (Э. Фромм) –
быть самодостаточной личностью. Поэтому счастье – это
осуществление внутренней свободы, процесс реализации
глубочайшего личного «хотения».
Единого, общепризнанного определения счастья в этике не
существует. Желания, цели людей различны, каждый человек имеет
свое представление о счастье.

21.

Люди ассоциируют счастье с:
- материальным достатком;
- физическим здоровьем;
- высоким социальным статусом;
- уважением со стороны других людей;
- успешным самовыражением в труде, творчестве;
- благодатью Божьей и т.д.
Существуют определенные необходимые условия счастья:
Объективные – удовлетворение основных жизненных потребностей
человека. Поэтому материальное благополучие и жизненный комфорт –
это не счастье, а лишь норма человеческого существования, условие
счастья.
Субъективные – внутренняя готовность и способность личности к
счастью. Это нормальное состояние человека. И отказ от счастья есть
подавление своей собственной индивидуальности, а утрата
способности к счастью – показатель деградации личности.

22. Счастье и смысл жизни

• Человек не может испытывать счастья, если считает свою жизнь
лишенной смысла.
• Проблема потери человеком смысла жизни была рассмотрена во
многих этических учениях.
• В. Франк в работе «Человек в поисках смысла» утверждал, что
утрата смысла жизни не зависит от материального и социального
положения человека, и сопровождается депрессией. В
благополучном обществе удовлетворение материальных
потребностей не приносит человеку чувства обретения смысла
жизни.
• В неблагоприятных условиях (утраты, болезни) осознание смысла
жизни помогает человеку выжить, обрести психологическое
равновесие. «У кого есть «зачем жить», может выдержать почти
любое «как» (Ф. Ницше).
Смысл жизни – это самостоятельный, осознанный выбор
человеком тех ценностей и идеалов, которые ориентируют его на
самореализацию, связанную с удовлетворением потребностей творить,
отдавать, делиться с другими, а иногда жертвовать собой ради других.

23.

ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ СМЫСЛА ЖИЗНИ
Этика долга
Аскетизм
Понимание жизни как
самопожертвования во
имя высших целей
Прагматизм
(гр. «askeo» - упражняюсь) –
(гр. «pragma» - дело)
стремление к отречению
от мирских благ,
умерщвлению плоти ради
искупления грехов
полагание, что для
достижения
поставленной цели
оправданы все средства
Концепции
смысла
жизни
Гедонизм
Эвдемонизм
(гр. «hedone» - наслаждение) –
(гр. «eudaimonia» - счастье)
– понимание в качестве
понимание наслаждения
как смысла и главной
цели жизни
смысла и цели в жизни
стремления к счастью
Утилитаризм
(лат. «utilitas» - польза) –
стремление в жизни во
всем извлекать пользу

24.

25.

26.

27.

28.

29. Справедливость и несправедливость

Справедливость - мерная характеристика человеческого поведения, предполагающая воздаяние
за совершенный поступки. Это категория морально-политическая и правовая.
В этике справедливость – категория, означающая такое положение вещей, которое
рассматривается как должное, отвечающее представлениям о сущности человека, его
неотъемлемых правах, исходящее из признания равенства между всеми людьми и необходимости
соответствия между деянием и воздаянием за добро и зло, практической ролью разных людей и
их социальным положением, правами и обязанностями, заслугами и их признанием.
Несправедливость противоположна справедливости. Она там, где человек принижен,
его права и достоинство не обеспечены, между людьми нет равенства, а блага,
воздаяние за добро и зло распределяются непропорционально.
Например: Справедливость главенствует в профессиональной деятельности юристов.
Само понятие "юстиция" по латыни означает «справедливость» (justitia).
Юрист, таким образом, "представитель справедливости".
• Справедливость – этическая и правовая категория.
"Эта категория, подчас объявляется этиками как специфически
моральная, а юристами – как специфически правовая».

30. Ответственность

Ответственность — категория этики, характеризующая
личность с точки зрения выполнения ею нравственных
требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу, рассматриваемого с позиций возможностей
личности.
Решая вопрос о нравственной ответственности, необходимо
учитывать ряд факторов, в том числе:
- способен ли человек выполнять предписанные ему нравственные
обязанности;
- правильно ли он их понял;
- должен ли он отвечать за последствия своих действий, на
которые влияют внешние обстоятельства;
- может ли человек эти последствия предвидеть.
Ответственность — обязанность и необходимость давать отчет в
своих действиях, поступках, отвечать за их возможные последствия.

31. Свобода

Моральная свобода является ценностью, к достижению
которой человек стремится, и обладание которой есть для
него благо.
Моральная свобода человека – это возможность определения
(нравственного самоопределения) и реализации
нравственной позиции. Проблему свободы традиционно
решали с позиций соотношения свободы и необходимости.

32. Детерминизм и индетерминизм

• Детерминизм в этике – это концепция, отрицающая
нравственную свободу выбора и рассматривающая
нравственное поведение человека с точки зрения причинноследственной обусловленности. Человек осуществляет
нравственный выбор не свободно, а под воздействием
определенных космологических, биологических и
психологических законов, которые господствуют над
человеком и определяют его нравственное поведение.
• Противоположностью детерминизма является
индетерминизм, объявляющий безусловную независимость
нравственной свободы как основного выражения личности.
• Проблема детерминизма и индетерминизма в этике
предполагает существенно важный и принципиальный
вопрос: что является основанием нравственного выбора –
предопределенная необходимость или свобода.

33. Свобода, выбор и ответственность

• Формой проявления свободы является выбор, который делает
человек. Свободный выбор обеспечивается волей (духовной
побудительной силой) и разумом.
• Человек должен уметь сознательно принимать решения,
учитывая последствия собственного поведения, должен
научиться управлять своим поведением.
• Нравственная свобода – это не просто выбор вариантов
поведения, а превращение моральных требований во
внутренние потребности, в убеждения человека. Свобода
имеет два аспекта: негативный («свобода от») и позитивный
(«свобода для»).
• С проблемой свободы тесно связан вопрос о нравственной
ответственности, которая проявляется как обратная сторона
свободно принятого решения. Быть свободным – значит быть
ответственным.