3_Исторические_типы_классической_философии

1.

Тема:
Исторические типы
классической философии

2.

1. Античная философия
2. Философия западного
Средневековья
3. Философия эпохи Возрождения
4. Философия Нового времени (XVIIXVIII в.)
5.Немецкая классическая философия

3.

4. Предпосылки зарождения античной философии

ПРЕДПОСЫЛКИ ЗАРОЖДЕНИЯ
АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
наличие полисной демократии и интеллектуальной
свободы
отделение умственного труда от физического
быстрое развитие научного знания
появление личности свободного гражданина в
обществе.

5. Этапы развития античной философии

ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
7-6 века до н.э. - зарождение античной
философии(натурфилософский период или
досократовская философия)- милетская и элеатская
школы,Пифагор, Гераклит, Демокрит и др.;
5-4 века до н.э. – расцвет или классический
период античной философии (софисты, Сократ,
Платон и Аристотель);
3 век до н.э. – 6 век н.э. - эллинистический или
греко-римский период(эпикурейцы, стоики,
скептики, киники).

6.

Завершение античной философии
связывают с датой закрытия
платоновской академии в 529 г
византийским императором
Юстинианом.

7. Характерные черты античной философии

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ
Космологизм;
Онтологизм;
Поиск первоначала (архэ) , первоосновы всего
многообразия вещей и явлений;
Диалектический подход к рассмотрению реальности;
Открытие духовно–нравственных проблем человека;
Развитие концептуально–понятийного аппарата мышления и
речи;
Формирование развитого морального самосознания, этики
как учения о морали;
Противопоставление философских размышлений и
практической деятельности.

8. Досократики

ДОСОКРАТИКИ
Милетская школа:
(Фалес(624-547гг. до н.э)
Анаксимандр (610-545 гг. до н.э.)
Анаксимен (588-525гг. до н.э.));
Пифагор(570-497гг.до н.э.);
Гераклит(544-483гг. до н.э.);
Элеаты(Парменид, Зенон, Ксенофан);
Демокрит(460-371гг. до н.э.).и др.

9.

Взгляды различных мыслителей
по проблеме первоначала:
Философ
АРХЕ (начало)
ФАЛЕС
АНАКСИМАНДР
вода
апейрон (беспредельное)
АНАКСИМЕН
воздух
ГЕРАКЛИТ
ДЕМОКРИТ
огонь
атомы
ЭМПЕДОКЛ
любовь и раздор
ПИФАГОР
АНАКСАГОР
число
гомеомерии (семена вещей)

10. Три аспекта архе

ТРИ АСПЕКТА АРХЕ
1)субстанциальный (архе – это первовещество);
2)генетический (из него все происходит);
3)логический (оно хорошо объясняет реальность).

11. классический этап в развитии античной философии

КЛАССИЧЕСКИЙ ЭТАП
В РАЗВИТИИ
АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

12. Сократ(470-399 гг. до н.э.), афинский философ

СОКРАТ(470-399 ГГ. ДО Н.Э.), АФИНСКИЙ ФИЛОСОФ

13.

Давид «Смерть Сократа»

14. Суть этического рационализма сократа

СУТЬ ЭТИЧЕСКОГО РАЦИОНАЛИЗМА
СОКРАТА
добродетель всегда есть знание, порок – это
всегда невежество;
никто не грешит сознательно, а совершает зло
только по незнанию.

15. Диалектика Сократа включает:

ДИАЛЕКТИКА СОКРАТА ВКЛЮЧАЕТ:
1) вопросно-ответный метод;
2) иронию, как часть беседы, в которой вопросы
призваны обнаружить проблематичность темы;
3) майэвтику (искусство повивальной бабки), когда
вопросы служат позитивному разрешению
обсуждаемой темы, рождению истины;
4) «знание о незнании» (Речь идет о тезисе Сократа «Я
знаю, что ничего не знаю» .Этот тезис должен был
стимулировать диалог и утверждать принцип
интеллектуальной честности перед собой).

16.

Платон(427-347 гг. дон.э.),
афинский философ

17.

Платон является основателем метафизики. Он
один из первых анализирует глубинные
основания бытия, которые недоступны
непосредственно органам чувств и познаваемы
только через духовно-интеллектуальные усилия.

18. «Миф о пещере» Платона символизирует:

«МИФ О ПЕЩЕРЕ» ПЛАТОНА СИМВОЛИЗИРУЕТ:
1)представление об онтологической градации бытия, о типах
реальности – чувственной и сверхчувственной;
2) ступени познания;
3) аскетический, мистический и теологический аспекты жизни;
4)политический аспект.

19. основные части Души человека и соответствующие добродетели

ОСНОВНЫЕ ЧАСТИ ДУШИ ЧЕЛОВЕКА И СООТВЕТСТВУЮЩИЕ
ДОБРОДЕТЕЛИ
высшая разумная,ее добродетель- мудрость;
аффективная,ее добродетель-отвага;
низшая, вожделеющаяс добродетелью
умеренности и самообладания.
Равновесие способностей души составляет
cправедливость, как главный этический
принцип у Платона

20.

Аристотель ( 384-322гг. до н.э.) из Стагира

21.

ПЛАТОН
Выносил идеи в особый
высший мир,
определяющий мир вещей.
АРИСТОТЕЛЬ
Общее реально только в
единичных вещах,
существует через них.

22. Всякая вещь имеет 4 причины:

ВСЯКАЯ ВЕЩЬ ИМЕЕТ 4 ПРИЧИНЫ:
1) формальную (форма, сущность) – действительность того, что в
материи дана как возможность (образ вещи, часто –
внешний вид);
2) материальную (материя, субстрат) или пассивную
возможность становления (то, из чего создана вещь);
3) действие, движущую (начало движения, сила, которая
переводит вещь из возможности в действительность);
4) целевую (цель, иногда предназначение, то, ради чего
существует вещь).

23.

СОКРАТ
Знание есть добродетель.
Всякое зло от незнания.
АРИСТОТЕЛЬ
Недостаточно лишь знать, в
чем состоит добродетель,
нужно воспитывать волю для
реализации знания.

24. Формы государства

ПРАВИЛЬНЫЕ
монархия;
аристократия;
полития.
ФОРМЫ ГОСУДАРСТВА
НЕПРАВИЛЬНЫЕ
тирания;
олигархия;
демократия.

25. Естественные права человека

ЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРАВА ЧЕЛОВЕКА
право на жизнь,
право на свободу,
право на частную собственность.

26. О значении античной философии

О ЗНАЧЕНИИ АНТИЧНОЙ
ФИЛОСОФИИ
…в многоообразных формах греческой
философии уже имеются в зародыше, в
процессе возникновения, почти все
позднейшие типы мировоззрений. Ф.Энгельс

27. Таблица «Античная философия»

ТАБЛИЦА «АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ»
Этап
Натурфилософия
Главный философский интерес
Материальная субстанция
(Фалес, Гераклит
и др.)
Атомы+ пустота (Левкипп, Демокрит)
Числа (Пифагор и др.)
Интеллектуализм
Идеи (Сократ, особенно Платон )
Форма (Аристотель и др.)
Эллинистическая философия
Самодостаточность человека
(киники)
Счастье человека как наслаждение
Человек и его космическая судьба
(стоики)
Мудрое молчание (скептики)
Неоплатонизм
Иерархия:Единое-Благо Мировой ум- Мировая душа - Материя

28. 2. ФИЛОСОФИЯ ЗАПАДНОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

29. ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ – II – XIV вв.

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЕ РАМКИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ –
II – XIV ВВ.
В Европе
распространяется
Христианство.
Средневековая
философия – это
христианская
философия.

30. Основные черты философии средневековья

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ФИЛОСОФИИ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Теоцентризм – источником бытия, блага и красоты
является Бог;
Монотеизм - вера в единственного и единого Бога. Бог трансцендентен, един, стоит над природой, не подчиняется
законам природы как боги античности.
Креационизм – весь мир – творение Бога;
Провиденциализм – Бог постоянно правит
сотворенным
им миром и человеком;
Персонализм – понимание человека как неделимой
личности, обладающей разумом и свободой воли;

31. Основные черты философии средневековья

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ФИЛОСОФИИ
СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Символизм - все вещи, явления, и события для человека,
прежде всего, знаки, символы иного мира, символы
мудрости Бога;
Разъяснительный
и
истолковательный
характер
средневековой философии;
Историзм. Открытие исторического времени. (Аврелий
Августин «О граде Божьем»);
Новое
понимание любви как сочувствия, понимания,
самопожертвования, как агапэ;
Утверждение приоритета веры по отношению к разуму и
знанию.

32.

Этапы развития
средневековой философии:
1. Патристика
2. Схоластика

33. П А Т Р И С Т И К А (2-8в) учение первых христиан теологов , т.н. отцов церкви, отстаивавших и вырабатывающих христианское

П А Т Р И С Т И К А (2-8В)
УЧЕНИЕ ПЕРВЫХ ХРИСТИАН ТЕОЛОГОВ , Т.Н. ОТЦОВ ЦЕРКВИ, ОТСТАИВАВШИХ И
ВЫРАБАТЫВАЮЩИХ ХРИСТИАНСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ
Как и на основе чего можно верить?
Во что верить?
Размышляя над этими вопросами,
первые христианские философы ставили
своей задачей сформулировать
основные положения религии, которые
позднее, по решению Вселенских
Церковных Соборов, возводились в ранг
ДОГМАТОВ, т. е. непреложных правил,
определений христианства.
Многие из этих философов были
канонизированы после смерти и их стали
называть СВЯТЫМИ ОТЦАМИ ЦЕРКВИ – отсюда
и название этого периода в философии П А Т Р И
С Т И К А. (от латинского «патер» - «отец»).

34. Философские взгляды Августина Блаженного (354–430)

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ АВГУСТИНА
БЛАЖЕННОГО
(354–430)
Философ, влиятельнейший
проповедник, христианский
богослов.
Святой католической церкви,
именуется Блаженным в
православии. Один из отцов
церкви.
Основные произведения:
«Исповедь», «О граде Божьем», «Об
истинной религии», «Против
академиков», «О свободной воле» и
др.
Учение о воле
Учение о благодати
Учение о предопределении
Учение о времени и памяти

35. С Х О Л А С Т И К А (9-14в) (от греч. schole – «школа») - философия средневековых учебных заведений , решающая задачи

С Х О Л А С Т И К А (9-14В) (ОТ ГРЕЧ. SCHOLE – «ШКОЛА») ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЫХ УЧЕБНЫХ ЗАВЕДЕНИЙ , РЕШАЮЩАЯ ЗАДАЧИ
ИСТОЛКОВАНИЯ АВТОРИТЕТНЫХ КНИГ, СОБИРАНИЯ И СИСТЕМАТИЗАЦИИ ЗНАНИЯ.
В конце VIII – начале IX века центр
философской мысли переместился на
запад и север Европы.
Шел процесс распространения
христианства среди бывших варварских
племен, завоевавших в середине I
тысячелетия территорию Европы.
Поэтому главной проблемой христианских
философов стала проблема доходчивого
объяснения догм христианства,
выработанных в период патристики,
донесения их до сознания людей.

36. Философия Фомы Аквинского (ок. 1225–1274)

ФИЛОСОФИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО
(ОК. 1225–1274)
С помощью логики можно доказать существование Бога:
Все в мире причинно обусловлено – значит есть Первопричина, это – Бог.
Все в мире движется – значит есть Перводвигатель и это – Бог.
Все в мире случайно. Но должно существовать нечто, что является необходимым, это
– Бог.
Все в мире более или менее совершенно (или несовершенно). Значит должно быть
нечто абсолютно совершенное, это - Бог.
Все в мире целесообразно, значит, есть разумный зодчий это – Бог.
Первый схоластический учитель
церкви, «princes philosophorum» «князь философов», основатель
томизма.
С 1879 года признан официальным
католическим религиозным
философом.
Развивал учение о гармонии веры и
разума, теологии, философии и науки

37. Спор об универсалиях или о природе общих понятий

СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ ИЛИ О
ПРИРОДЕ ОБЩИХ ПОНЯТИЙ
Номиналисты полагали, что универсалии реально не
существуют, а являются только названиями для вещей и
даже просто звуком. Реально существуют только
единичные
вещи,
индивиды.
Основоположник
номинализма – Росцелин (1050-1120).
Реалисты (реалии – общие понятия) считали, что
универсалии сами по себе укоренены в реальности. В
противном случае единичные вещи не имели бы
оснований для существования. Основоположник реализма
- Ансельм Кентерберийский (1033-1109).
Концептуалисты утверждали, что универсалия – это
концепт, понятие (значение, смысл слова)
и имя
(название для реальной вещи) (Пьер Абеляр (1079-1142)).

38.

3. ФИЛОСОФИЯ
ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

39.

XIV –XVI вв.
ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

40. Идейные источники философии Возрождения

ИДЕЙНЫЕ ИСТОЧНИКИ
ФИЛОСОФИИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
античная философия (Платон,Аристотель, Эпикур,
неоплатоники);
раннехристианские учения;
средневековые ереси (Иоахим Флорский, альбигойцы,
Дольчино, Я. Гус);
арабские и византийские мыслители.

41.

Философия Возрождения –
это ценностная реформа,
затронувшая такие вопросы:
положение человека в мире,
его достоинство;
падение авторитета церкви;
усиления престижа науки;
становление экспериментального
исследования природы и человека.

42. периоды в эволюции философии эпохи Возрождения

ПЕРИОДЫ В ЭВОЛЮЦИИ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ
1)гуманистический
(сер. ХIV - сер. ХVв.);
(А.Данте, Ф. Петрарка, Эразм Роттердамский, Т. Мор, М.
Монтень)
2) неоплатонический
(сер.ХV - первая треть ХVI в).
(Плетон, Фичино, Мирандола, Николай Кузанский и др).
3) натурфилософский
(вторая пол. ХVI в.- нач.ХVII в.).
(Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей)

43.

Основная
принципиальная установка
эпохи
Возрождения –
антропоцентризм.

44. Ядро миропонимания эпохи возрождения составляли следующие идеи, проблемы и учения:

ЯДРО МИРОПОНИМАНИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ СОСТАВЛЯЛИ
СЛЕДУЮЩИЕ ИДЕИ, ПРОБЛЕМЫ И УЧЕНИЯ:
Антропоцентризм;
Гуманизм;
Эстетический подход к человеку;
Развитие теорий сильного, централизованного государства(Н.Макиавелли и др.);
Социальные утопии(Т.Мор, Т.Кампанелла и др.);
Пантеизм, деизм, магия и мистика;
Переосмысление картины мироздания - переход от геоцентрической к
гелиоцентрической системе мира(Н.Коперник, Г.Галилей), идеи о бесконечности
Вселенной(Дж.Бруно);
Возникновение новой практической экспериментальной
научности(экспериментальные методы новой космологии);
Реформация христианства (возникновение протестантизма).

45. «Мона Лиза»

«МОНА ЛИЗА»
Леонардо
да Винчи

46. НИККОЛО МАКИАВЕЛЛИ

Видел главную причину бедствий Италии в ее политической
раздробленности, преодолеть которую способна лишь сильная
государственная власть( «Государь», 1513, издан 1532, и др.).
Ради упрочения государства считал допустимыми любые средства.
Отсюда термин «макиавеллизм» для определения
политики, пренебрегающей нормами морали.
Создал образ идеального, по его мнению, правителя.
Правитель должен руководить государством, не забывая
о природе подданных. Он не имеет право посягать на
имущество и личную жизнь людей.
МАКИАВЕЛЛИ
Никколо
(1469-1527)
итальянский политический
мыслитель, историк,
писатель, поэт
эпохи Возрождения.
Людьми можно управлять только с помощью силы и
хитрости
Цель оправдывает средства, употребленные для ее достижения;
однако подлинной целью «нового государя» должен стать,
по Макиавелли, не частный, сугубо личный интерес, а «общее
благо», подразумевающее объединение Италии в сильное
национальное государство. Макиавелли доказывал преимущества
республиканского образа правления.

47. ТОМАС МОР

В эпоху Возрождения получила развитие
Идея социального равенства людей
Т. Мор в работе «Утопия»
сформулировал идей, которые нашли дальнейшее
развитие в философских системах последующих веков
Главной опорой идеального государства является
СПРАВЕДЛИВОСТЬ.
Жизнь в государстве основана на принципах
демократии, выборности правительства, отсутствия
частной собственности.
ТРУД – жизненная и моральная потребность всех людей.
ЧЕЛОВЕК ЕСТЬ ВЫСШАЯ ЦЕННОСТЬ.
МОР Томас
(1478, — 1535),
английский гуманист,
государственный деятель и писатель;
один из основоположников утопизма.
Он должен жить счастливо, работать по способности
и получать по потребности. Исключение составляют
рабы из числа преступников, выполняющее самую
тяжелую и грязную работу.

48. ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА

Свои взгляды изложил в работе
«ГОРОД СОЛНЦА»
-Социальное неравенство – главная причина
всех бедствий людей. Поэтому необходимо
упразднить частную собственность, что
искоренит противоречия между интересами
личности и государства.
-Разработал систему воспитания, в которой
учитываются природные склонности каждого
индивида.
КАМПАНЕЛЛА Томмазо
(1568 — 1639 )
итальянский гуманист, философ,
богослов, поэт, политический деятель;
создатель коммунистической утопии.
-Обосновал идею формирования всемирного
единения, союза государств и народов, что
должно было послужить прекращению войн
между людьми.
- «ГОРОД СОЛНЦА» -
ОДИН ИЗ ПЕРВЫХ ИДЕАЛОВ СОЦИАЛЬНО
ОРИЕНТИРОВАННОГО ГОСУДАРСТВА.

49. Николай Кузанский 1401-1464

НИКОЛАЙ
КУЗАНСКИЙ
1401-1464

50. НИКОЛАЙ КОПЕРНИК

КОПЕРНИК Николай
(1473 – 1543)
Польский астроном.
- Создал гелиоцентрическую систему мира.
- Совершил переворот в естествознании, отказавшись от принятого в
течение многих веков учения о центральном положении Земли
Объяснил видимые движения небесных светил вращением земли вокруг
оси и обращением планет (и Земли) вокруг Солнца.
Свое учение изложил в сочинении «Об обращениях небесных сфер»

51. ДЖОРДАНО БРУНО

БРУНО Джордано
(1548-1600),
итальянский философ-пантеист и поэт.
ОБВИНЕН В ЕРЕСИ ИСОЖЖЕН
ИНКВИЗИЦИЕЙ В РИМЕ.
Основные сочинения:
«О причине, начале и едином»
«О бесконечности,
Вселенной и мирах»
Мыслитель отстаивал идею бесконечности
Вселенной и бесчисленного множества миров.
Отождествлял Вселенную и Бога.
Бог полностью совпадает с миром, обитает во
всех частях мира, в каждой отдельной вещи.
Жизнь присуща всем природным вещам.
Разумная жизнь должна быть не
только на Земле

52. ГАЛИЛЕО ГАЛИЛЕЙ

Продолжил традиции развития
нового естествознания
Основал науку о сопротивлении материалов
Построил телескоп с 32-кратным
увеличением и открыл горы на Луне,
4 спутника Юпитера,
фазы у Венеры, пятна на Солнце.
ГАЛИЛЕЙ Галилео
(1564-1642)
итальянский физик,
механик и астроном,
один из основоположников
естествознания;
поэт, филолог, критик.
Активно защищал гелиоцентрическую
систему мира, за что был подвергнут
суду инквизиции (1633), вынудившей
его отречься от учения Н. Коперника.
В 1992 папа Иоанн Павел II
объявил решение суда инквизиции
ошибочным и реабилитировал Галилея.

53. Главные итоги научной революции 16 в

ГЛАВНЫЕ ИТОГИ
НАУЧНОЙ РЕВОЛЮЦИИ 16 В
Переход от созерцательной к активной установке
познающего разума;
Математизация науки;
Разрушение представлений о статичном, иерархически
упорядоченном осмосе и открытие бесконечной Вселенной.

54. Основные направления реформации

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ
РЕФОРМАЦИИ
Бюргерское (М.Лютер(1483-1546),
Ж.Кальвин(1509-1564), У.Цвингли(1484-1531);
Народное(Т.Мюнцер(1490-1525), анабаптисты);
Королевско-княжеское (англиканская церковь).

55.

Эпоха Возрождения – период
расцвета белорусской культуры и
философии:
Ф.Скорина(1490-1551),
С.Будный (1530-1593),
Н.Гусовский (1470-1533),
В.Тяпинский (1540-1603) и др.

56. Ф.Скорина

Ф.СКОРИНА
1490-1551

57. 4. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

XVII –
XVIII вв.

58.

Средние века
Эпоха
Возрождения
НОВОЕ ВРЕМЯ
Философия
выступает в союзе
с богословием
Философия
выступает в
союзе с
искусством и
гуманитарным
знанием
Философия
опирается на
науку,
становится
руководством в познании
природы.

59. ЧЕРТЫ ФИЛОСОФИИ НОВОГО ВРЕМЕНИ

НАУКОЦЕНТРИЗМ – опора человека на науку, особенно на математическое
естествознание, механику.
МЕХАНИСТИЧЕСКИЙ СТИЛЬ МЫШЛЕНИЯ –
мир понимается как огромная машина, надо только познать законы его устройства и
на учиться им управлять, совершенствовать его.
БОЛЬШОЙ ИНТЕРЕС К ПРОБЛЕМАМ ПОЗНАНИЯ – в этот
период философия максимально сближается с наукой, продолжая удаляться от
теологии и религии и начиная удаляться от искусства, с которым она сблизилась в
эпоху Возрождения.

60. Основные черты науки Нового времени:

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ НАУКИ
НОВОГО ВРЕМЕНИ:
основана на опыте и эксперименте;
неотделима от математики, выражает
закономерные связи в природе с помощью чисел;
сориентирована на практическую пользу.

61.

мир создан Богом и подчиняется законам механики;
Бог не вмешивается в закономерное течение событий – Деизм;
природа – материальна;
материя, жизнь и человек объясняются с механистических
позиций.

62. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII ВЕКА РАЗВИВАЛАСЬ ПО ДВУМ НАПРАВЛЕНИЯМ

РАЦИОНАЛИЗМ – (от лат. rationalis — разумный,
ratio — разум), философское направление, признающее разум
основой познания и поведения людей. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц).
ЭМПИРИЗМ -
(от греч. empeiria — опыт),
направление в философии, признающее чувственный опыт единственным
источником достоверного знания.
Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного
познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории).
Разум только комбинирует, приводит в порядок данные опыта, ничего
нового к нему не прибавляет.
Как целостная гносеологическая концепция эмпиризм сформировался
в 17-18 вв. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм).

63. Философские взгляды Френсиса Бэкона

ФИЛОСОФСКИЕ ВЗГЛЯДЫ
ФРЕНСИСА БЭКОНА
Родился 22 января 1561 г.
в Лондоне
Учёба в Кэмбриджском университете
(Тринити-колледж) (1573-1575)
Служба в английском посольстве во
Франции
(1576-1579)
Адвокатская практика
(с 1579 г.)
Член парламента ( с 1584 г.)
Генеральный прокурор
(с 1613 г.)
Лорд-хранитель печати
(с 1617 г.)
Лорд-канцлер (1618-1621)
Умер 9 апреля 1626 г.
в Лондоне
Кембридж
Лондон
Париж

64. Френсис Бэкон (1561-1626)

ФРЕНСИС БЭКОН
(1561-1626)
Основные сочинения
= Опыты, или наставления нравственные и
политические (1625)
= О мудрости древних (1609)
= Великое восстановление наук.
О достоинстве и приумножении наук (1605)
= Новый Органон (1620)
=История ветров (1622)
=История жизни и смерти (1623)
= Новая Атлантида (1623-1624)
Л.-Ф. Рубийяк
Бюст Френсиса Бэкона
(1751, Кембридж, Тринитиколледж)

65. Ф. Бэкон – великий исследователь природы в Новое время

Ф. БЭКОН – ВЕЛИКИЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬ
ПРИРОДЫ В НОВОЕ ВРЕМЯ
«Есть истины веры,
достигаемые путем откровения, и истины науки,
постигаемые опытом и разумом».
Высшей целью науки является господство
над природой, но для этого надо знать ее законы

66. Путь ведущий к знаниям

ПУТЬ ВЕДУЩИЙ К ЗНАНИЯМ
АНАЛИЗ
СРАВНЕНИЕ
ЭКСПЕРИМЕНТ
На опыт и эксперимент опирается
ДВИЖЕНИЕ МЫСЛИ ОТ ОТДЕЛЬНЫХ ФАКТОВ
К ОБЩИМ ВЫВОДАМ, ОТ ЧАСТНОГО К ОБЩЕМУ,
К ОБОБЩЕНИЯМ, ЗАКОНАМ
Ф.Бэкон «Новый Органон»

67. Истинный ученый

ИСТИННЫЙ УЧЕНЫЙ
Это не паук, ткущий из себя паутину, не муравей,
несущий все беспорядочно и без разбору в науку, а
пчела, собирающая нектар с разных цветков и
перерабатывающая их в мед, т. е. он использует
разные методы, в том числе и возможности разума
извлекать из опыта истину.
Мыслители, развивавшие идеи Ф. Бэкона и
эмпиризма – английские философы Т. Гоббс, Дж.
Локк.

68. Учение о «призраках» («идолах») разума

УЧЕНИЕ О «ПРИЗРАКАХ» («ИДОЛАХ») РАЗУМА
Идолы рода
Идолы площади
Есть четыре
вида идолов,
которые осаждают
умы людей
Идолы пещеры
Идолы театра

69. Дж.Локк 1632-1704

ДЖ.ЛОКК
1632-1704

70. Понимание эмпирического опыта

ФР.БЭКОН
Эмпирический факт
относится к воспринимаемому объекту (яблоко
сладкое)
ДЖ.ЛОКК
Эмпирический факт- это
констатация
состояния воспринимаемого сознания
(вкус сладости)
ПОНИМАНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОГО
ОПЫТА

71.

ПРОСТЫЕ ИДЕИ-
СЛОЖНЫЕ ИДЕИ-
впечатления, возникающие в
результате прямого
переживания,
всегда адекватны и истинны
идеи, возникающие
благодаря активной
деятельности ума, могут быть
ложными.

72. Либеральные идеи Дж. Локка

ЛИБЕРАЛЬНЫЕ ИДЕИ ДЖ. ЛОККА
Он выступал против патриархального абсолютизма и рассматривал
социально-политический процесс как развитие человеческого общежития
от естественного состояния до гражданского самоуправления.
В естественном состоянии люди взаимно доброжелательны, свободны и
равны перед Богом. Следование разумным естественным законам
позволяет достичь согласия при сохранении индивидуальной свободы.
Локк развивал теорию разделения властей, где власть делится на
законодательную, исполнительную и федеральную. Основной целью
правительства является защита естественного права граждан на жизнь,
свободу и собственность.
Правительство само обязано подчиняться законам. Народ при этом
имеет право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное
правительство.

73. ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ Рене Декарта

ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ
РЕНЕ ДЕКАРТА
Декарт происходил из старинного, но обедневшего
дворянского рода и был младшим (третьим) сыном в
семье.
Он родился 31 марта 1596 года в городе Лаэ (La Haye
en Touraine), ныне Декарт (Descartes), департамент Эндр
и Луара, Франция.
В 1612 году Декарт закончил коллеж, некоторое
время изучал право в Пуатье, затем уехал в Париж, где
несколько лет чередовал рассеянную жизнь с
математическими исследованиями.
1596 – 1649
французский
философ
В 1649 году Декарт, измученный многолетней травлей за
вольнодумство, поддался уговорам шведской королевы Кристины
(с которой много лет активно переписывался) и переехал в Стокгольм.
Почти сразу после переезда он серьёзно простудился и вскоре умер.
Предположительной причиной смерти явилась пневмония

74. Р. Декарт – основоположник рационализма

Р. ДЕКАРТ – ОСНОВОПОЛОЖНИК
РАЦИОНАЛИЗМА
По мнению Р. Декарта,
достоверные знания не
могут быть выведены
из опыта. Они могут
быть почерпнуты из
самого ума, либо из
понятий, присущих уму
от рождения

75. Р. Декарт был выдающимся математиком, одним из создателей аналитической геометрии, алгебры и это во многом объясняет его веру в

Р. ДЕКАРТ БЫЛ ВЫДАЮЩИМСЯ МАТЕМАТИКОМ, ОДНИМ
ИЗ СОЗДАТЕЛЕЙ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ГЕОМЕТРИИ, АЛГЕБРЫ И ЭТО
ВО МНОГОМ ОБЪЯСНЯЕТ ЕГО ВЕРУ В СИЛУ И МОЩЬ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО УМА.
ЧУВСТВЕННЫЕ
ПОЗНАНИЯ
СОВЕРШЕННО
НЕОБХОДИМЫ
В ПОВСЕДНЕВНОЙ
ПРАКТИЧЕСКОЙ
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
ТЕОРИЯ
НА МАТЕМАТИЧЕСКИ ДОСТОВЕРНОМ
ЗНАНИИ

76. Р. Декарт разработал универсальный (как в математике)

Р. ДЕКАРТ РАЗРАБОТАЛ
УНИВЕРСАЛЬНЫЙ (КАК В МАТЕМАТИКЕ)
ДВИЖЕНИЕ ПОЗНАНИЯ ОТ ОБЩЕГО ЗНАНИЯ К ЧАСТНОМУ, А ТАКЖЕ
ВЫВЕДЕНИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА НА ОСНОВЕ ЗАКОНОВ ЛОГИКИ, НОВОЙ
МЫСЛИ ИЗ ДРУГИХ МЫСЛЕЙ
-
делить исследуемый вопрос на максимально простые элементы;
начинать изучение с самых простых предметов, переходя к более
сложным, идти от неизвестного к известному;
не делать в рассуждениях пропусков и логических упущений.

77. ЗНАМЕНИТЫЙ ПРИНЦИП СОМНЕНИЯ Р. ДЕКАРТА

Мы можем сомневаться во всем,
но единственно несомненный факт
– факт сомнения, а сомнение есть
акт мышления.
«Я мыслю, следовательно
я существую»
Р. Декарт
«Рассуждения о методе»

78. Р. ДЕКАРТ - дуалист

Р. ДЕКАРТ - ДУАЛИСТ
В мире существует две самостоятельные,
независимые друг от друга субстанции
МАТЕРИЯ
ее основное свойство –
протяженность
СОЗНАНИЕ
обладающее свойством
мышления
Человек имеет два совершенно различных
начала
БОГ

79. Основные идеи философии XVII века:

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ XVII
ВЕКА:
принцип автономного мыслящего субъекта;
принцип методического сомнения;
индуктивно-эмпирический метод;
рационально-дедуктивный метод, включающий
интеллектуальную интуицию;
гипотетико-дедуктивное построение научной
теории;
выработка нового юридического мировоззрения.
Обоснование и защита прав человека и
гражданина.

80.

культурно-идеологическое и философское движение
общественной мысли, связанное с эпохой утверждения
капиталистических отношений;
закономерная ступень в культурном развитии любого
государства, которое вступает на путь индустриализма.

81.

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ
ЭПОХИ:
Культ науки
Культ познающего разума
Вера в общественный прогресс
Идея переустройства жизни на
разумных началах.
Имей мужество мыслить
самостоятельно!

82.

Идеи Просвещения стали развиваться в
Англии , затем распространились во Франции
и Германии.
Во Франции – в стране, где королевский двор
утопал в роскоши, а страна задыхалась под
тяжестью налогов и духовного диктата церкви,
где назревал революционный взрыв – они
проявились наиболее ярко.
Французские просветители – Ф. Вольтер, Д.
Дидро, Ж. Ж. Руссо, Ш. Монтескье, П. Гольбах,
К. Гельвеций, Ж. Ламетри – подвергали
критике феодальные порядки и католическую
церковь.
Их главный труд – Энциклопедия наук,
искусств и ремесел (35 томов).

83. Основные черты французского Просвещения

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ ФРАНЦУЗСКОГО
ПРОСВЕЩЕНИЯ
познавательный демократизм, связанный с
необходимостью приобщения к культуре и знанию
широких слоев общества;
рационализм, означающий веру в неограниченные
возможности человеческого разума;
исторический оптимизм – вера в прогресс науки и
общества, в наличие единых целей общественного
развития;
свободомыслие и антидогматизм;
антиклерикализм (критика католической церкви);
политический радикализм.

84. Английские просветители

АНГЛИЙСКИЕ ПРОСВЕТИТЕЛИ
•Д.Толанд
•А.Коллинз
•Д.Гартли
•Д.Пристли
•А.Шефтсбери
•Ф.Хатчесон

85. Французские просветители

ФРАНЦУЗСКИЕ ПРОСВЕТИТЕЛИ
Ф.М.А.Вольтер, Ж.Ж.Руссо,
П.Гольбах, Д.Дидро,
К.-А.Гельвеций, Ш.Монтескьё,
Ж.Ламетри, Ж.Мелье и др.

86. Вольтер (Франсуа Мари Аруэ) 1694 - 1778

ВОЛЬТЕР
(ФРАНСУА МАРИ АРУЭ)
1694 - 1778
Критиковал католическую
церковь.
Выдвинул идею
«просвещенного абсолютизма»
Характерная черта
просвещённого абсолютизма —
союз монархов и философов,
которые желали подчинить
государство чистому разуму.

87. Шарль Луи Монтескье 1689 - 1755

ШАРЛЬ ЛУИ МОНТЕСКЬЕ
1689 - 1755
Был сторонником географического
детерминизма: южные страны с
жарким климатом обычно тяготеют
к деспотизму, северные с холодным
климатом – к демократии,
среднеевропейские с умеренным
климатом периодически переходят
от деспотизма к демократии и
наоборот.
В работе «О духе законов» развил
идею разделения властей на три
ветви – законодательную,
исполнительную, судебную.
Выступал за верховенство закона.

88. Жан-Жак Руссо 1712 - 1778

ЖАН-ЖАК РУССО
1712 - 1778
Разработал теорию народного
суверенитета
В догосударственный период все
были равны, народ имел власть.
С появлением частной
собственности, неравенства
богатые захватили власть и
создали государство.
Если правитель не выражает
интересы народа, народ имеет
право его свергнуть и создать
общество по своему усмотрению

89. Атеистическо-материалистическое направление эпохи Просвещения

АТЕИСТИЧЕСКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ
НАПРАВЛЕНИЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Жюльен Офрэ де Ламетри
(1709-1751)
Дени Дидро
(1713-1784)
Клод Адриан Гельвеций
(1715-1771)
Они отвергали идею существования Бога в любых формах,
объясняли происхождение мира и человека с материалистических позиций.
В познании были, в основном, эмпириками.

90. Социалистическо-утопическое направление эпохи Просвещения

СОЦИАЛИСТИЧЕСКО-УТОПИЧЕСКОЕ
НАПРАВЛЕНИЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
«Золотой век» человечества видел в
первобытнообщинном строе.
Причина гибели «золотого века
человечества» - частная
собственность, классовое деление
общества.
Пессимистический вывод: частная
собственность, классы вечны,
неуничтожимы, народ темен и
забит и не сможет вернуться в
«золотой век»
Габриэль
Мабли
1709 - 1785

91. Франсуа Бабеф 1760 - 1797

ФРАНСУА БАБЕФ
1760 - 1797
Лучшее общество – это
общество без классового
деления, частной
собственности.
В таком обществе существует
экономическое, политическое
равенство, совместный труд.
Был организатором «Заговора
во имя равенства». Заговор был
раскрыт, а Ф. Бабеф казнен.

92. Клод Сен-Симон 1760 - 1825

КЛОД СЕН-СИМОН
1760 - 1825
Лучшее общество промышленное.
Оно будет построено по
иерархическому признаку
(«иерархия способностей»)
Будет запрещено право
наследования, введена всеобщая
трудовая повинность
Управляющие – буржуазия (лучшие
представители индустриального
класса)
Новое общество будет создано
эволюционным путем.

93. Франсуа Фурье 1772 - 1837

ФРАНСУА ФУРЬЕ
1772 - 1837
Идеальное общество –
«общество гармонии»,
основанное на всеобщей
трудовой обязанности,
правильном
распределении, высоком
уровне экономики, любви
к Богу

94. Немецкие просветители

НЕМЕЦКИЕ ПРОСВЕТИТЕЛИ
•Х.Вольф
• М. Виланд
•Г. Лессинг
• И.Гердер
•И.-В. Гёте
• И.-Ф.Шиллер

95. Особенности немецкого просвещения

ОСОБЕННОСТИ НЕМЕЦКОГО
ПРОСВЕЩЕНИЯ
крайне осторожное отношение к религии;
наличие объединяющей идеи национального единства
немецкого народа;
высокая степень философичности немецкого Просвещения
в целом, особенно немецкой литературы.

96. Просветители северной Америки

ПРОСВЕТИТЕЛИ СЕВЕРНОЙ
АМЕРИКИ
Б.Франклин
Т.Джефферсон
Т.Пейн

97. Просветители России

ПРОСВЕТИТЕЛИ РОССИИ
А.Радищев
М.Ломоносов
Н. Новиков

98. Просветители Беларуси

ПРОСВЕТИТЕЛИ БЕЛАРУСИ
Казимир Нарбут
Якуб
Массальский
Юзеф Быховец

99. Якуб Массальский

ЯКУБ
МАССАЛЬСКИЙ
1729-1794

100.

Эпоха Просвещения
это состояние
совершеннолетия человека, когда уже
появляется мужество пользоваться собственным
рассудком, умение мыслить здраво, свободно и
критически.
И.Кант

101. Значение эпохи Просвещения

ЗНАЧЕНИЕ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ
В философии она выступала против метафизики,
способствовала развитию рационализма.
В науке способствовала развитию естествознания.
В области морали и педагогики проповедовала идеалы
гуманизма.
В политике и общественно-политической жизни
пропагандировала освобождение человека от
несправедливости, выступала за равенство всех людей перед
законом.
Идеология Просвещения легла в основу общественных
преобразований, свершившихся в ходе буржуазных
революций XVIII –XIX вв.

102. 5. НЕМЕЦКАЯ классическая ФИЛОСОФИЯ

5.
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ

103.

Немецкая трансцендентально-критическая
философия – этап в развитии немецкой и
западноевропейской философской мысли с
середины XVIII до первой трети XIX века,
основными представителями которого были
И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг,
Г. В. Ф. Гегель.

104. Основные черты немецкой классической философии

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ
ФИЛОСОФИИ
Сходное понимание роли философии в обществе.
Все немецкие философы вверяли ей
наиглавнейшую духовную миссию – быть
критической совестью культуры;
Формирование качественно нового облика самой
философии в виде более дифференцированной
системы дисциплин, характеризующихся высокой
степенью абстрактности и сложности;
Ориентация на создание целостной диалектической
концепции развития.

105. Иммануил Кант

ИММАНУИЛ КАНТ
1724-1804

106. Памятник Канту в Калининграде

ПАМЯТНИК КАНТУ В КАЛИНИНГРАДЕ

107. 2 ПЕРИОДА в ТВОРЧЕСТВЕ КАНТА:

2 ПЕРИОДА В ТВОРЧЕСТВЕ КАНТА:
1. ДОКРИТИЧЕСКИЙ
Кант занимается вопросами естествознания и философии природы и
особенно космологии - происхождение и развитие солнечной системы,
история Земли, перспективы ее развития, высказывает гипотезу
образования солнечной системы из дифузной газовопылевой материи
(небулярная гипотеза).
Сочинения этого периода проникнуты уверенностью в способности
постигнуть то, что обычно представлялось недоступным познанию.
2. КРИТИЧЕСКИЙ
Философия критического периода датируется 1770 годом и состоит из
трех основных частей: 1)гносеологии, 2)этики и 3)эстетики.
Каждой из трех наук соответствует одна из фундаментальных работ Канта
— "Критика чистого разума"1781, "Критика практического разума"1788,
"Критика способности суждений"1790.

108.

Кантовская философия, по определению самого Канта ,
есть ФИЛОСОФИЯ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ.
Трансценденталии выражают всеобщие
сверхчувственные свойства бытия, которые познаются
до всякого опыта, интуитивно.
Слово «трансцендентальная» означает исследование не
предметов, а видов познания, причем исследование этого
познания а priori – до опыта, т.е. до того, как наш
познавательный инструмент будет пущен в ход. Благодаря
признанию того, что все в мире обусловлено нашей
априорной познавательной способностью, представители
данного периода возвели философию в ранг «базисной
дисциплины», дисциплины оснований.

109.

КОПЕРНИКИАНСКИЙ ПЕРЕВОРОТ, произведенный Кантом состоял
в том, что он перенес центр рассмотрения с предмета познания на
ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.
Познание рассматривается активный творческий процесс, субъект
познания активен. Наши знания – результат деятельности
трансцендентального субъекта (человека вообще).
Кант выделяет 3 ГЛАВНЫЕ СПОСОБНОСТИ ПОЗНАНИЯ: 1)
чувственность (органы чувств), 2) рассудок и 3) разум. Они
участвуют в производстве необходимого и всеобщего знания.
Условием возможности таких знаний являются априорные формы
сознания (изначально присущие сознанию, доопытные). Кант
выделяет априорные формы чувственности ( пространство и
время) и априорные формы рассудка
(причинность,
необходимость и т.д.). Мы видим мир пространственно временным,
потому что в нас изначально заложена способность такого
восприятия (речь идет об организационных формах наших
познавательных способностей).
Существует и апостериорное знание - знание полученное из опыта
при помощи органов чувств.

110.

Наши знания сообразуются не с окружающим нас миром, а с нашими
познавательными способностями.
Мы познаем мир не таким, каким он есть на самом деле (вещь в себе,
ноумен), а в том виде, в котором его познание доступно нашему разуму
(вещь для нас, феномен).
То, чем вещь является для нас (феномен), принципиально отличается от
того, что она представляет сама по себе (ноумен).
Наукой познаются лишь феномены, а не ноумены, поскольку "вещь
сама по себе" , во всей ее полноте, не может быть представлена в
сознании.
Феноменальное знание есть знание научное, поэтому точное,
логическое, теоретическое. Это знание не обо всех, а только о самых
существенных чертах, об общих закономерностях. Дальше этого наука
идти не в состоянии. "Вещи сами по себе" остаются вне пределов
досягаемости науки.
Кант выделяет особо ряд объектов, которые не познаваемы
средствами науки: Бог, душа, свобода. Они остаются принадлежностью
интимного мира личности.

111.

Границы опыта непрерывно расширяются. Но сколько бы ни
увеличивались наши знания, эти границы не могут
исчезнуть, как не может исчезнуть горизонт, сколько бы мы
ни шли вперед. Познание не знает предела.
Верить в науку нужно, но переоценивать ее возможности не
следует. Учение Канта о вещах в себе направлено против
необоснованных претензий науки, догматического
предрассудка о ее всесилии.
Истина - это процесс все более глубокого постижения мира,
движение от незнания к знанию, от неполного знания к
более полному, движение, которое не может прекратиться,
ибо мир неисчерпаем.

112.

Всякое познание начинается с чувств, переходит затем к рассудку и
заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего для обработки
материала созерцаний.
Если рассудок осуществляет единство нашего опыта, то разум организует
уже не чувственный материал, а сам рассудок. Разум придает единство
многообразным знаниям рассудка с помощью присущей ему логической
способности. Благодаря работе разума знание становится завершенным.
Разум осуществляет высший синтез знания, обладая идеями предельной
общности. Эти идеи разума задают смысл познанию.
Можно говорить о трех классах идей:
1) идея безусловного субъекта или души – в которой мы стремимся охватить
всю сферу внутреннего опыта;
2) идея безусловного объекта или мира (Вселенной) – стремимся ко всей
сфере внешнего опыта;
3) идея безусловного бытия или Бога – пытаемся отыскать основание всякого
опыта вообще.
-- Благодаря этим идеям разум придает нашему знанию систематичность, а
деятельность рассудка из фрагментарной становится целостной, т.е. данные
идеи задают горизонт возможностей теоретического познания.
Однако поскольку ни душа, ни Бог, ни мир не представлены в нашем
чувственном опыте, то сами они не могут быть предметами научного
познания.

113.

Вершиной философии у Канта выступает этика, базирующаяся на
понимании человека как высшей ценности. Этика особая часть
философии, которая регулирует отношения между людьми.
Этика может быть построена как точная наука, как учение об
общечеловеческой универсальной нравственности.
Кант утверждает автономию нравственности от религии.
Нравственность должна быть универсальной, общечеловеческой, не
должна зависеть от конфессионального разнообразия, как от него не
зависят истины математики и естествознания.
Этика должна опираться на естественный свет человеческого разума.
Важнейшая часть кантовской этики - учение об автономии личности,
способной сохранять единство мышления и поведения и направлять
свою волю (разумное постоянство воли).
Такое единство – это синтетическое единство трансцендентальной
апперцепции. Человек как существо разумное, способен сохранить
единство собственного "Я", самосознания; человек не может жить,
находясь в противоречии с самим собой. Личность не распадается,
сохраняет тождество сама с собой, поскольку способна поддерживать и
направлять свою волю.

114.

Кант пытался выработать основу нравственности наподобие априорных
схем рассудка, которые находятся в сознании человека, предзаданы ему,
то есть нравственный закон должен существовать внутри человека, тогда
он будет истинным и самодостаточным.
«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным
удивлением и благоговением, чем чаще мы размышляем о них, — это
звездное небо надо мной и моральный закон во мне» .
Этот внутренний нравственный закон обозначается им как
категорический императив - правило, одинаково обязательное и
приемлемое для всех людей, поэтому общеобязательное. Категорический
императив выражает понятие безусловного и всеобщего
долженствования. Он столь же естественен как и закон природы.
Данный закон требует: поступай так, чтобы максима твоей воли могла
стать основой всеобщего законодательства, чтобы человечество в твоем
лице, и в
лице и всякого другого всегда рассматривалось тобою как цель и
никогда как средство.

115.

Единственным основанием поступков, соответствующих
достоинству человека как свободного существа является
требование долга, а не ожидаемая польза или удовольствие.
Принцип поведения человека: делай что должно, и пусть
будет, что будет.
Человек действует согласно закону вопреки обстоятельствам
и без надежды на успех.
Ответственность за каждый поступок полностью возлагается
на человека.
В вопросах морального выбора никакие ссылки на
объективные обстоятельства или личные склонности
недопустимы.
Жизнь в соответствии с нравственным законом тяжкое
бремя. Человек должен нести это бремя во имя Бога и
собственной бессмертной души.

116.

117.

Исходное понятие в абсолютном идеализме Гегеля -"абсолютная идея", «мировой дух».
Развитие - внутренний процесс, не выходящий за пределы
абсолютной идеи и не разрушающий ее единства;
Абсолютная идея познает саму себя.
Саморазвитие абсолютной идеи – это ее опредмечивание,
объективация, воплощение в действительность (природу,
общество, историю).
Познание опредмеченного мира -это распредмечивание
мира (природы, истории), перевод из предметного плана в
ментальный.
Самопознание абсолютной идеи распадается на 3 этапа,
соответствующие 3 частям в философской системе Гегеля.

118. 3 части философской системы Гегеля

3 ЧАСТИ ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ ГЕГЕЛЯ
1) ЛОГИКА излагается в работе "Наука логики«, где речь идет о развитии
идеи в ее собственном лоне, в стихии чистого мышления. Логика самосознание абсолютной идеи, идея в себе.
В «Науке логики» изложен диалектический метод мышления и законы
развития, основные законы диалектики:1) «закон отрицания отрицания»,
2)«закон перехода количественных и качественных изменений», 3)«закон
единства и борьбы противоположностей».
Тезис-антитезис-синтез (зерно-растение-колос) - это схема развития по
Гегелю.
2) ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ - в работе "Философия природы« речь идет о
развитии идеи в форме инобытия т.е. вещей и процессов. Природа – это
идея в своем инобытии, идея для себя.
3) ФИЛОСОФИЯ ДУХА изложена в работе "Феноменология духа«, в которой
речь идет о развертывании абсолютной идеи в истории общества и
мышлении человека; рассматриваются этапы развития человеческого
сознания от наивного до зрелого, развитие индивидуального и
общественного сознания (духовной культуры). Дух – это идея в себе и для
себя.

119.

120.

После смерти Гегеля его школа разделилась на
младогегельянцев и старогегельянцев.
Старогегельянцы отстаивали консервативную позицию,
опирались на «Все действительное разумно».
Младогегельянцы, в том числе и Людвиг Фейербах, К.
Маркс, опирались на вторую часть афоризма Гегеля «все
разумное действительно». А не разумное достойно гибели.
Противоречие системы Гегеля , с точки зрения марксизма,
между методом и системой. Метод требует развития,
система догматична.