лекция 7

1. Культура казахского народа

КУЛЬТУРА КАЗАХСКОГО НАРОДА

2.

Казахская культура – это отражение истории кочевого народа. На протяжении
тысячелетий по казахским степям ходили племена кочевников, которые
сформировали свое уникальное мировоззрение, создали своеобразные обычаи и
традиции, и сотрудничали с соседними народами и культурами. В XIX-XX веках
многие казахи стали менять кочевой образ жизни на оседлый, и происходило
развитие новых культурных аспектов казахского народа. Сегодня культура
Казахстана – это огромный пласт различных видов искусства, традиций и быта,
пропитанный духом кочевого прошлого.

3.

• Жилище казахского народа-замечательный памятник материальной
культуры. Оно делилось на зимнее и летнее, отличаясь величиной и
конструкцией. В летнее время казахи или в легких переносных
жилищах, зимой-в постоянных теплых помещениях: «агаш уй»,«жер
уй», «кара там». Юрта-разборное жилище, изготовленное из дерева
и войлока, состояло из «кереге»- остова (деревянная решетка),
сферического купола- «шаңырақ», радиально расположенных
жердей (уық). Размер юрты зависел от количества крыльев- қанат
(частей кереге). Юрты, служившие жилищем, были меньшего
размера.

4.

5.

6.

• Казахи широко применяли овечью и верблюжью шерсть для изготовления тканых, и
валяных изделий. По своему назначению юрты делились на 3 основных типа: 1) юрта
– жилище; 2) парадные 3) походные юрты. Кроме этих основных типов были юрты
для приготовления пищи, юрты-склады и т.д. В походах, в пути при перекочевках
ставились временные юрты, небольшие по размеру, простые по конструкции. У
казахов издревле была в почете белая юрта – ақ үй, считавшаяся символом достатка
и благополучия. Она имела 6-8 кереге, нередко и 12, 140-150 уыков, вдвое больше,
чем в обычной, т.е. темной юрте - қара үй. Ақ үй покрывалась белым войлоком,
обтягивалась в ее цилиндрической части циновками, а вверху, где к ней
прикреплялись уыки, широкой ковровой полосой – басқұр. Неизменными
принадлежностями казахской юрты являлись всевозможные завязки и подвесные
украшения – таңғыш, шаңырақ-бау, арқан, уықбау, желбау, аяқбау и др. Двери юрты
– сақырлауық – украшались тонкой резьбой, костяной инкрустацией или росписью,
прикрывались войлочной завесой. Юрты малого размера отау үй ставились для
новобрачных. Во время коротких остановок на путях кочевий более состоятельные
степняки обычно юрты малых размеров – туырлықүй с небольшим шаныраком.
Снаружи такая юрта покрывалась лишь тауырлыками, доходящие от шанырака до
земли, а шанырак – тундуком.

7.

8.

• Походная юрта – жол үй, представляла собой маленькую, из трех-четырех кереге, с
короткыми уыками и миниатюрным шаныраком кибитку. По размерам и внутреннему
убранству юрты можно было определить степень имущественного положения ее
обитателей. У бедноты, например, были маленькие, тесные, иногда даже без шанырака
трех-, четырехстворчатые юрты. Нередко они обходились и двумя развернутыми и
скрепленными друг с другом поверху кереге, покрытыми лишь одним темным
туырлыком. Этот вид жилья назывался шайла – шалашом. Юрта как жилище была очень
удобна летом, но условия жизни в ней зимой при сильных морозах, ветрах, срывавших
нередко ее войлочное покрытие и опрокидывавших каркас, были очень тяжелыми.
Интерьер юрты, как это подтверждают исследования этнографа М.С. Муканова,
базировался на лучших народных традициях. По его мнению, различные предметы из
войлока, тканые изделия, узорчатые циновки, настенные ковры, вышивки, домашняя
утварь, отделанная резьбой по дереву, инкрустацией костью, росписью и т.д. сохранили
циклы производства древних мастеров и основы национального узоротворчества.
• В центре юрты ставили обычно очаг – треножник с котлом для приготовления пищи на
огне. А в парадной юрте имелся круглый стол для трапезы, который покрывался
дастарханом – скатертью.

9.

10.

• Следующий вид в материальном искусстве народный костюм казахов
отразились древние традиции, связанные с этническими, экономическими и
климатическими условиями. Одежда изготавливалась из сукна, шерстяных и
шелковых тканей, войлока и меха. Обязательной деталью казахского костюма
были пояса из кожи, бархата, шерсти и шелка — белдік. Пояса из кожи,
украшались тиснением, фигурными накладками из серебра с инкрустацией,
полудрагоценными камнями, резными костяными пластинами. Такие
наборные пояса назывались «кисе». У юношей пояса не были наборными и
не имели подвесок. Женские пояса были более широкими и нарядными и
шились в основном из шелка и бархата. Женские украшения изготавливали из
золота, серебра, драгоценных камней. Массивные серебряные браслеты
«білезік» покрывали позолотой и инкрустацией.

11.

12.

13.

• Казахская культура нашла отражение и в национальных
украшениях из серебра, одежде, которая настолько
самобытна и узнаваема, что представляет собой настоящее
искусство. И древняя, и современная, она повсюду и всегда
сопровождает быт и праздники казахстанцев.

14.

• Культура казахского народа также отражается в конской амуниции. Важнейшей ее
составляющей
является седло. Этот предмет конской амуниции изначально был
предназначен не только для комфортной езды всадника, но и использовался в качестве
приспособления, способного максимально защитить спину (позвоночник) животного.
Эволюция седла развивается от обычной подстилки к мягкому, а затем к жесткому видам
седел, которые позже дополняются стременами. Конское снаряжение у казахского народа
является продолжением развития конского убранства древнетюркских племен. Женские
казахские седла обычно состоит из нескольких частей. При их изготовлении используют
тяжелые породы деревьев, такие как береза. Кроме того, у женских седел лука как
правило высокая и богато орнаментированная. Мужские казахские седла изготавливаются
из цельной части деревьев. Лука таких седел, в зависимости от региона, бывает разная: в
регионе Жетысу она
невысокая и в редких случаях бедно орнаментирована.
Изготавливали мужские седла из тополя-туранги. Казахские детские седла-ашамай,
используются для обучения детей 4-5 лет верховой езде. Для этого обычно выбирают
спокойного жеребёнка, усаживают на него малыша и дают в руки камчу, объясняя, что
теперь он стал джигитом. Считалось, что такой обряд дает ребенку чувство
ответственности. Казахские детские седла составные и просты в изготовлении, они
являются прототипом твердых деревянных седел, возникших в тюркскую эпоху.

15.

16.

• Пища казахов состояла в основном из мясных и молочных продуктов.
Молочная пища была разнообразной. Из кобыльего
изготавливали кумыс (қымыз), из верблюжьего — шубат.
молока
• Обязательной принадлежностью кухонной утвари был металлический
котел (казан), в оседлых районах Казахстана широко использовалась
керамическая посуда. Материальная культура казахов отражала
особенности хозяйственной жизни народа, основывалась на традициях
культуры
предшествующих
поколений
степных
скотоводов.
Хозяйственно-экономический уклад, пища, одежда была наиболее
приспособлены к тем природным условиям, в которых они жили.

17.

18.

• Материальную и духовную жизнь народа отражают традиции и
обычай. Большую роль в культурной жизни казахов играли
народные празднества, посвященные важнейшим событиям
жизни — свадьбе, рождению ребенка, поминкам (ас) и др.
Некоторые из них носили религиозный характер. На праздниках
устраивались игры: скачки (бәйге), борьба джигитов-силачей
(күрес), борьба всадников. Для участников игр назначались
ценные призы. День Нового года (наурыз) казахи праздновали
как начало весны. Народные празднества сопровождались
музыкой и состязаниями акынов-импровизаторов (айтыс).

19.

20.

• В XVI-XVII вв. у казахов развивалось устное народное творчество и
письменная литература. Песни. В XV-XVII вв. широко развивалось
разножанровое казахское устное народное творчество. Особое место
занимали обрядовые песни, которые исполнялись при рождении ребенка,
свадьбах, во время болезни, после смерти человека, на поминках, при
встрече нового года. К свадебным песням относятся той бастар, жар-жар, бет
ашар, кызтанысу. С обрядами, сопровождающими смерть, погребение и
другие трагические события, связаны песни коштасу, естирту, конил айту,
жоктау, жубату.
Одной из наиболее широко распространенных форм казахского песенного
творчества было "терме" - короткая, однородная по ритму мелодия
речитативного склада, на основе которой акыны создавали свои поэтические
импровизации, жырши (сказители) передавали эпические и исторические
поэмы, сказки, легенды.

21.

• Музыкальное творчество. Трудовая деятельность, обычаи и обряды, народные игры и
празднества - все это находило свое отражение в музыке. Развитию вокального и
инструментального искусства способствовало и то, что традиции поэтических
состязаний стали распространяться на исполнение инструментальных и вокальных
произведений. Повсеместно распространенным музыкальным инструментами такие
как домбыра шертер, сырнай, керней и т.д., являющимся непременной
принадлежностью каждого акына и певца, была домбра - щипковый инструмент с
треугольным или овальным корпусом, грифом и двумя струнами. Распространен был
и кобыз - смычковый инструмент с выгнутым грифом и полым ковшеобразным
корпусом, верхняя часть которого была открыта, а нижняя - затянута кожей. Для
струн и смычка, имевших форму лука, использовался конский волос. В то время были
такие жырауы как Шилкииз Тленшиулы, Доспамбет жырау, Жиембет жырау и др.
Музыканты не только владели виртуозной техникой игры на этих инструмента,но и
создавали своеобразные инструментальные произведения-кюи на разные темы.

22.

23.

24.

• Характерный для кочевого казахского быта была посуда. Саба-емкость
конической формы из кожи. Кесе перевозили в войлочном чехле-кесекап.
Мясо подавали на деревянном блюде табақ, кумыс наливали в глубокие
миски-тегене. Масло делали в маслобойке күбі. Мясо варили в казане.
Разновидность было много. Торсык - делается из обрезков кожи. после того
как из нее сделали саба (емкость для хранения кумыса). Торсыки делают
большими и маленькими. Для изготовления суйретпе (посуда для
изготовления пищи) часто использовали шейную часть верблюжьей шкуры.
Объем жанторсыка (персонального торсыка) небольшой, обычно 2, 3 литра.
Торсык украшается орнаментом. Выделанную шкуру кипятят в краске,
сделанной из корневищ деревьев, затем сушат. После этого выкраивают из
шкуры несколько жанторсыков, украшают их орнаментом и сшивают. Затем
снова сушат, заполнив каждый торсык горячим песком. После просыхания
торсыка песок из него высыпают и сушат торсык на ветру. Жанторсык,
сделанный таким образом, никогда не будет терять своей формы.