4.0.Апофатическое и катафатическое богословие

1. Понятие об апаофатическом и катафатическом богословии

2. Трансцендентно-имманентность Бога

Согласно православному учению, Бог
является одновременно и трансцендентным
и имманентным миру, т. е., находясь «вне»
его по сущности, присутствует в мире
Своими энергиями.
В. Н. Лосский: «В имманентности
откровения Бог утверждает Себя
трансцендентным творению», т. е.,
открывая Себя в энергиях, Бог тем самым
показывает, что по Своей сущности Он
является неприступным.

3. Методы (пути) богословия

Исходя из трансцендентно-имманентности Бога, в
своих размышлениях о Нем человек может
использовать два различных метода (пути):
Апофатический (от греч. ἀπόφασις – отрицание) стремление познать Бога не в том, что Он есть, не в
соответствии с нашим тварным опытом, а в том, что
Он не есть.
Катафатический (от греч. κατάφασις – утверждение,
согласие) – попытка определить Бога утвердительными
(положительными) понятиями (именами), на
основании опыта богопознания и Божественного
Откровения.

4. Апофатическое богословие

Еще дохристианские авторы знали, что попытка
мыслить Бога в Нем Самом в конечном счете повергает
человека в молчание, т. к. все имена и понятия
неизбежно ограничивают предмет познания и не
позволяют объять бесконечное.
Путь апофатического богословия - прежде всего путь
практический. Его цель – личное соединение с Живым
Богом.
Апофатический путь предполагает последовательное
отрицание за Богом всех свойств и качеств, так или
иначе присущих тварному естеству. Человек должен
устранить из своего ума представление о всем тварном,
отречься от самых возвышенных понятий, таких как
любовь, мудрость и даже самое бытие.

5. Апофатическое богословие

Это путь аскетического восхождения, который
предполагает со стороны человека очищение и
позволяет достичь таинственного соединения с Богом
в состоянии экстасиса (выхода из самого себя), в
котором человек способен «посредством невидения и
неведения видеть и разуметь то, что выше созерцания
и знания».
Человек, достигая неизреченного единения с Богом,
получает знание о Боге и опыт, который не в состоянии
выразить на человеческом языке (2 Кор.12:1–4).
Свт. Дионисий Ареопагит: «По мере нашего
восхождения вверх, речи вследствие сокращения
умозрений сокращаются. Так что...входя в сущий выше
ума сумрак, мы обретаем не малословие, но
совершенную бессловесность и неразумение».

6. Катафатическое богословие

Бог – это не только некая сущность, но и свободно-
разумное Существо (Личность), Которое Само Себя
открывает человеку в Своих действиях или энергиях.
В Священном Писании нам открыты соответствующие
этим действиям Божественные имена, которыми мы и
пользуемся, когда рассуждаем о Боге: благость,
любовь, мудрость, жизнь, правда и т. д.
Эти имена – ни каждое в отдельности, ни все вместе –
не исчерпывают Божественную сущность, они говорят
лишь о том, что относится к сущности, «поскольку
выше всякого утверждения совершенная и единая
Причина всего, и выше всякого отрицания
превосходство Ее, как совершенно для всего
запредельной».

7. Связь апофатического и катафатического богопознания

Катафатическое богословие является опорой
апофатического восхождения, имеет практическое
значение для апофатического восхождения, является
как бы некой лестницей, по ступеням которой
человек свое восхождение совершает.
Также и апофатическое богословие имеет
существенное значение для катафатического
богословия.
В. Н. Лосский: «Постоянное памятование о пути
апофатическом должно очищать наши понятия и не
позволять им замыкаться в своих ограниченных
значениях».