7 ИГПЗС сокр 2025

1. АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ И МУСУЛЬМАНСКОЕ ПРАВО

1. СТАНОВЛЕНИЕ
И
РАЗВИТИЕ
АРАБСКОГО ГОСУДАРСТВА.
2. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ОСОБЕННОСТИ
МУСУЛЬМАНСКОГО ПРАВА

2. Становление государственности у арабов началось в древности (до н.э.) - Химьяритское, Сабейское и др. царства

Становление государственности у
арабов началось в древности (до н.э.) Химьяритское, Сабейское и др. царства

3. В районе Красного моря, вокруг оазисов концентрировались полуоседлые племена, занимавшиеся скотоводством и земледелием. В этом

районе располагались торговоремесленные города Мекка и Ясриб.
Мекка являлась местом доисламкого
поклонения культу черного камня-Кааба.
• .

4.

5. С VI в. в Южной Аравии стал наблюдаться упадок караванной торговли, связанный с перемещением торговых путей на северо-восток и

усилением значения морского пути.

6. К VII в. у арабских племен наметилось разложение родоплеменных отношений

• Усилилось социальное и
имущественное расслоение
общества.
• Обострились отношения между
племенами.

7. В условиях обозначившегося экономического упадка усиливается стремление арабских племен к объединению, приобретшее

идеологическую окраску.
В Аравии начало формироваться движение
ханифов–проповедников, призывавшее
отказаться от поклонения разным богам,
идолам, фетишам в пользу единого Бога
(Аллаха).
Ханифизм испытал влияние как иудаизма, так
и христианства.

8. Успех выпал на долю Мухаммеда - человека, вошедшего в историю ислама в качестве великого пророка. Мухаммед (известный в Европе

как Магомет)
был реальной исторической личностью.
Он родился 29 августа 570 г. в Мекке в семье
торговца из знатного племени курайшитов.

9. На сороковом году жизни (610) Мухаммед выступил в роли религиозного проповедника. Он выдвинул призыв к сплочению арабов под

знаменем единого Бога Аллаха и
потребовал, чтобы все люди были
покорны его воле («ислам» в переводе с
арабского означает «покорность»).

10. Идеи справедливости нового учения не нашли поддержки у местной родовой знати. Рост оппозиции и отсутствие поддержки в Мекке

заставили
мусульман искать безопасное
место.
В итоге выбор пал на город
Ясриб, жители которого
охотно приняли переселенцев.

11. Переселение Мухаммеда в г.Ясриб 622-й год - год переселения (хи́джра араб. هجرة‎ — переселение‎) - стал считаться первым годом

Переселение Мухаммеда в г.Ясриб
622-й год - год переселения (хи́джра
араб. ‫ — هجرة‬переселение) - стал считаться
первым годом мусульманского
летоисчисления.

12. Вторым праведным халифом Омаром было введено новое летоисчисление, за исходную точку которого был принят мухаррам (первый месяц

года у мусульман) 622 г., что
соответствует 16 июля 622 г.
Следует отметить, что летоисчисление
основывается на лунном календаре с
продолжительностью года в 354 дня.

13. Вскоре Ясриб был переименован в «Мединат ан-наби» (в переводе город Пророка обоих миров) и стал центром формирования

мусульманского государства.
Соратники Мухаммеда разделились на две
группы:
мухаджиры- переехавшие из Мекки в
Медину,
ансары- жители Медины, которые
приняли у себя Пророка.

14. В Медине сложилась обрядовая сторона ислама и наступило окончательное размежевание с иудеями и христианами

15. Мусульманскую общину (Умму) Мухаммед создавал, опираясь на: 1.Мечеть; 2. Союз ансаров и мухаджиров; 3. Сотрудничество мусульман

и
немусульман.

16. Вскоре влиянию ислама подчинились почти все племена Южной и Западной Аравии. Дольше всех держалась Мекка, хотя мусульманские

отряды постоянно грабили ее караваны, нанося
чувствительные удары по экономию.
В 630 г. Мухаммед торжественно вошел в Мекку.
Установив там свою власть, спустя два года он
скончался.

17. Что касается потомков Мухаммеда, то два его сына умерли в младенчестве. Младшая дочь Фатима (от брака с Хадиджей) вышла замуж

за двоюродного брата и
последователя Мухаммеда – Али ибн Абу
Талиба, от брака с которым родились двое
сыновей - Хасан и Хусейн.
От их потомков происходят все потомки
семьи Пророка, составляющие особую
привилегированную группу в мусульманском
обществе.

18.

19. Периодизация государства

Основано после смерти пророка Мухаммеда
Период правления четырех праведных Халифов
(632-661), столица - Медина;
Период правления династии Омейядов (661750), столица - Дамаск;
Период правления Аббасидов (750-1258) –
столица - Багдад.

20. Праведные халифы

Имя
Вступил
в должность
Оставил
должность
1
Абу Бакр
632
22 августа 634
2
Омар ибн аль-Хаттаб 634
3 ноября 644
3
Осман ибн Аффан
644
20 июня 656
4
Али ибн Абу Талиб
656
24 января 661

21. Исламские завоевания при праведных халифах. I — территория, контролируемая мусульманами на момент смерти пророка Мухаммеда;

Исламские завоевания при праведных халифах. I — территория,
контролируемая мусульманами на момент смерти пророка
Мухаммеда; II — завоевания при Абу Бакре; III — завоевания
при Омаре; IV — завоевания при Османе

22. В VII в. Сохранялась еще родоплеменная организация арабов: племенное деление и традиции, распространяемые на завоеванные земли.

Наместниками на захваченных территориях
становились главнокомандующие арабских
войск.
Они выполняли следующие функции:
духовные (имама), военные, судебные и
фискальные.

23. Успешные завоевания существенно обогатили мусульманскую общину. Правила раздела военной добычи были установлены еще Мухаммедом:

четыре пятых добычи шли участникам похода, пятая
часть – главе общины.
Право собственности на завоеванную землю
принадлежало мусульманской общине, налог с нее
поступал в распоряжение главе общины
(позднее халифу).
Из этого общего фонда выделялись средства (реестр –
диван) на содержание вдов Мухаммеда, которых по
разным оценкам было от 9 до 13 (каждая получала от 6 до
12 тыс. дирхемов в год), выплачивалось жалование воинам
(300-500 дирхемов в год) и заслуженным мусульманам.

24. Устанавливался порядок взимания поземельного налога – хараджа, который уплачивался всем населением независимо от происхождения

и религиозной
принадлежности.
Разные народы платили
от 1/3 до 2/3 урожая натурой.

25. Для немусульманского мужского населения с 15-тилетнего возраста вводилась подушная подать – джизья, размер которой зависел от

состоятельности
человека
(12, 24 или 48 дирхемов).

26.

Введенный
Мухаммедом
благотворительный налог (закят)
стал одним из источников денежных
поступлений.
Он взимался с торговцев-мусульман в
качестве пошлины за проданные
товары.
Размер варьировался от 2,5% до 10 %.

27. Вторым праведным халифом Омаром были заложены основы юридической системы, в ряде городов стали действовать судьи – кади,

которые на основе исламских установлений
разрешали конфликты и споры.
Первые кади были назначены
в Медине, Басре и Куфе.
После этого кади стали
назначаться в крупные города
и области, во время военных
походов — в войска.
Эти назначения мог делать
только халиф.
Решение кади не могло
быть пересмотрено.

28. По поручению халифа Османа бывший секретарь пророка Зайд ибн Сабит начал сбор разрозненных текстов откровений, записанных со

слов Мухаммеда.
Усилиями Зайда и других
сподвижников был
написан первый полный
письменный экземпляр
Корана (мусхаф).
Мусха́ф - свитки Корана
(в виде листов),
записанные и собранные
сразу после смерти
пророка Мухаммеда.

29. Третьим праведным халифом Османом была проведена серьезная работа по составлению окончательной редакции Корана (в пер. с

арабского «чтение вслух, наизусть»),
сборника проповедей Мухаммеда, ставшей
священной книгой для всех мусульман.

30. Третьим праведным халифом Османом была проведена серьезная работа по составлению окончательной редакции Корана (в пер. с

арабского «чтение вслух, наизусь»),
сборника проповедей Мухаммеда, ставшей
священной книгой для всех мусульман.

31. Правление четвертого халифа Али ибн Абу Талиба привело к расколу мусульман на ряд направлений – хариджитов, шиитов и суннитов.

Дальше это процесс под влиянием
других народов сопровождался
появлением многочисленного
сектантства.

32.

33. Сторонники передачи власти по наследству (управлять мусульманами должны люди, связанные с Мухаммедом узами родства) получили

название шиитов, признающих из
четырех праведных халифов только Али
(родственника Мухаммеда), сторонники
выборной власти халифов разделились на
хариджитов, признающих правление только
первых двух праведных халифов и суннитов,
которые признают правление всех четырех
праведных халифов.

34. У каждого из этих направлений ислама существуют различия в обрядовой стороне

35. Арабский Халифат

Правление Омейядов ознаменовалось
формированием территории государства за
счет активной завоевательной политики,
правление Аббасидов – удержанием в
повиновении завоеванного населения и
сохранением этих территорий.

36. Династия Омейядов

Основоположником
династии становится
Муавия ибн Аби
Суфьян
(661-680),
происходивший, как
и Мухаммед из рода
курайшитов,
игравшего
видную
роль в доисламской
Мекке.

37. Династия Омейядов

Омейяды в качестве
основной
задачи
халифов
видели
завоевание
новых
земель и подавление
сопротивления
внутри
страны,
отсюда
проистекает
основная функция их
власти – военная.

38. Династия Омейядов

Столицей
Халифата
становится
город
Дамаск и другие города
Сирии и Палестины.
Начинается
строительство дворцов,
складывается
придворный
церемониал.

39. ОМЕЙЯДЫ

Создание огромной империи с преобладанием
иноверческого населения и огромное влияние традиций
завоеванных стран привели к тому, что из первого среди
равных в общине мусульман, халиф превратился в
лицо, стоящее выше общества.
Строительство дворцов, формирование большого число
придворных, способствовало обособлению власти
халифа от общества.
Власть стала передаваться по наследству.
Началось
формирование
фискальной
и
административной системы.

40.

Делопроизводство стало вестись на арабском языке, что
привело к повсеместной замене старого чиновничества
на арабское.
В 90-е г. VII в. начался выпуск монет - золотых динаров,
серебряных дирхемов и медных фельсов.
Правом чеканить монету обладал только халиф.
ЗОЛОТЫЕ ДИНАРЫ

41. На обширной территории Арабского халифата были построены и измерены дороги, поставлены милевые камни, созданы почтовые станции.

Начальник всех почтовых станций
получил особый статус, независимый от
наместников.

42. ОБЩЕСТВО

При Омейядах в положении завоевателей и
завоеванного населения произошли изменения.
Завоеванное население, первоначально просто
обложенное
данью,
стало
активно
привлекаться к работе в административном и
финансовом аппарате.
Также начался процесс обращения иноверцев в
ислам.
Попытки отдельных халифов уравнять их в
правах с мусульманами, приводили к кризисным
ситуациям, прежде всего финансовым, т.к.
уменьшались поступления в казну.

43. Появился новый, постоянно и быстро растущий слой мусульман неарабского происхождения - мавали. Арабы, продолжавшие жить

племенными
отношениями, не считали иноземцев равными
себе. Устанавливались отношения
патроната-клиентелы.
Мавали принимая участие в военных
походах, получали часть добычи, но не
земельные пожалования.

44. Последние халифы династии Омейядов оставались у власти непродолжительное время, часто сменяя друг друга, что говорит о начале

социального и
политического кризиса в Халифате.
Халифат включал в свой состав огромные
территории, где значительную часть составляло
неарабское население. Различие в положении
сохранялось даже в случае принятия новой религии
иностранцами. Ситуация усугублялась
многочисленными религиозными брожениями,
вновь поднимавших вопрос о власти.
Все это, безусловно, вело к ослаблению
центральной власти и, в конце концов,
завершилось сменой династии.

45. Аббасиды

Арабы
отныне
утрачивают
привилегированное положение в халифате
и монополию на власть.
Аббасиды превратили Халифат из арабской
империи в исламское государство, где
вероисповедание стало важнее этнической
принадлежности человека.

46. Одной из первых акций этой династии стал перенос столицы из Сирии в Ирак. Сначала в Куфу - священное место шиитов и центр

борьбы за власть
Аббасидов, затем началось
строительство нового города
Багдада (букв. город благоденствия).

47. Город Багдад был построен в 762 г. в форме круга, обнесенного двумя рядами стен и окруженного рвами. Внутри располагался дворец

халифа, мечеть и
административные здания.

48. Еще при последних Омеядах изменился титул халифа. Если первоначально он являлся заместителем посланника Аллаха, то теперь стал

заместителем
самого Аллаха.
Таким образом, власть халифов усилилась.
Но, по мнению суннитов, халиф не находился в
контакте с божеством и не был носителем
божественного откровения, поэтому передача власти
новому правителю не имела сакрального значения.

49. Халифами могли быть люди смешанного происхождения (рожденные от женщин неарабского происхождения).

50. Власть халифов не была безграничной. Как и раньше он руководил общиной мусульман, но не обладал правом законодательной

инициативы, толкования
коранических установлений
(это дело мусульманских теологов).
Указы халифов имели силу только как
административные распоряжения.
Четкого порядка наследования престола
не было, что зачастую приводило к смутам.

51. При дворе создается должность везира (помощника) для координации действий центральных органов. Это иранское влияние.

52.

При Аббасидах создается бюрократический аппарат
управления. В столице были созданы органы
центрального управления – диваны.
Диваны упоминаются еще при праведных халифах, но
как список лиц получающих жалование из казны.
Позднее диванами стали называть учреждения, где
хранились эти списки. При Аббасидах это уже
ведомства.
Диван делопроизводства, диван военных дел, диван
казначейство, диван почтовой службы и т.д.

53.

54.

55. Вооруженные силы На этапе рождения государства –народное ополчение. Для ведения постоянных войн требовалась постоянная армия,

созданная в ходе реформ
конца VII - середины VIII в.
Ядро постоянного войска составляла
халифская гвардия,
наряду с основной постоянной армией были
созданы добровольческие войска.

56. С построением исламского государства, социальный статус человека определялся его вероисповеданием. Исходя из этого, все жители

Халифата делились на
три категории:
мусульмане (муслимы);
лица, находившиеся под покровительством
мусульман – зимии (поначалу в эту категорию
включались лишь люди Писания, то есть христиане и
иудеи, но затем к ним были причислены исповедующие
зороастризм, буддизм, индуизм, сикхизм и мандеизм);
язычники, подлежащие обращению в ислам.

57.

58. Исламское общество бессословное, поскольку все мусульмане равны перед Аллахом. Меньшим объемом прав обладали женщины, рабы и

умалишенные.

59. Положение человека в обществе зависело от рода занятий, от которого в свою очередь зависел размер налогообложения. Если

говорить о каких-либо
привилегиях в мусульманском обществе,
то они заключались только в размерах
налогообложения.

60.

61.

62.

63.

64. Вопрос 2. Мусульманское право носит всеохватывающий, всеобъемлющий характер, регулируя не строго очерченные сферы общественной

и
церковной жизни, как это делает
право каноническое, а все
общественные отношения

65. Исламский образ жизни в целом, включающий в себя самые разнообразные нормы – религиозные, бытовые, нравственные, правовые и

т.д.
принято называть шариатом.
Исходя из этого, под шариатом можно
понимать мусульманское право в
широком смысле, тогда как его
нормативно-доктринальную часть
принято называть – фикх.

66.

67.

68.

69.

70.

Священная книга мусульман была составлена и
канонизирована после смерти пророка, при третьем
преемнике Мухаммеда Османе, приблизительно в
650 г.
Коран разделен на 114 глав (сур).
Каждая глава, или сура, имеющая своим назначением
передать целое откровение, состоит из стихов, или,
как их называют, аятов.
Слово «аят» означает «знамение», «чудо».
Если исключить первую суру, то все остальные
расположены по чисто внешнему признаку, а именно:
в порядке убывающего объема.
Самые длинные суры помещены в начале Корана,
короткие - в конце.

71. сунна

72. Другой частью религиозной литературы мусульман является Сунна, состоящая из преданий (хадисов) о жизни и поучениях Мухаммеда и

его сподвижников.
Сунна состоит из 6 канонических
сборников и призвана освещать
вопросы веры, не разработанные в
Коране.

73.

74.

75. Виды земельной собственности по мусульманскому праву:

• Хиджаз
(савафи) – земли, где по приданию жил
Мухаммед и для которых установлен особый правовой
режим: с проживающих на этих землях мусульман
взималась десятина.
• Вакуф – земли, переданные мечетям, мусульманским
школам и другим организациям на религиозные и
благотворительные цели. Они освобождались от
налогообложения и считались неотчуждаемыми.
• Мульк – земли, которые по характеру правомочий их
обладателей
могли
быть
отождествлены
с
частнособственническими.
• Икта – временные пожалования земли вместе с
проживавшим на ней крестьянским населением на службу.
Обладатель такой земли имел право на подати с крестьян.

76. Преступления и наказания

Тазир –
ХаддКисас
наказание на определенные
(воздаяние
усмотрение
наказания
равным) –
судьи
определенные
наказания
Полагается за
проступки, за
которые не
предусмотрено
установленное
шариатом
наказание (хадд)
Полагаются
за Полагаются за
преступления против преступления
государства, религии, против личности
нравственности
и
общественного
порядка.

77. К категории хадд относятся семь наиболее опасных общественных деяний — прелюбодеяние, употребление спиртных напитков, кража,

разбой,
недоказанное обвинение в прелюбодеянии,
вероотступничество
и бунт.

78. К категории кисас относятся убийство и телесные повреждения необратимого характера.

79. К категории тазир относятся: неисполнение некоторых религиозных обязанностей (неуплата заката, отказ от совершения молитвы,

несоблюдение поста и др.),
представляющее собой посягательство на "права Аллаха";
нанесение любого материального ущерба отдельным лицам
(за исключением кражи и разбоя, наказываемых санкцией
хадд), в частности, нарушение обязательств по сделкам,
неуплата выкупа за кровь, обмеривание, обвешивание и
мошенничество, взяточничество и растрата средств
казны или сирот; умышленное вынесение
неправомерного судебного решения и лжесвидетельство;
нарушение правил поведения в общественных местах,
особенно касающееся интересов и морали женщин;
притеснение подданных или произвол по отношению к
подчиненным, шпионаж; отрицание основополагающих
выводов мусульманской догматики и колдовство.

80. Прелюбодеяние и наказание за него в Османском халифате.

81. Брачно-семейные отношения

Ислам уделяет большое значение семье - основной
ячейке мусульманского общества.
Ислам признает три вида брака: постоянный брак,
временный брак и брак с наложницами.

82. Что касается развода, то, согласно мусульманскому праву, он отличается своей легкостью и отсутствием каких-либо формальностей.

Мужчине без всякого объяснения достаточно сказать жене три
раза; «Ты для меня не жена» или «Клянусь Аллахом, твоя спина
для меня, как спина моей матери» и т.д., и уже считается, что
развод состоялся. Талак
По исламу практикуется четыре основных вида разводов:
развод баны (окончательный); развод раджа (с возвращением
мужа к жене) - муж при этом разводе на теряет права
примириться с женой и возвратиться в семью; развод хаал
(путем подкупа мужа женой) - жена вознаграждает мужа
материально за предоставленную им свободу; развод мубарат
(посредством отречения). Этот развод до некоторой степени схож
с разводом хаал, однако между ними есть и различие. В обоих
случаях при разводе муж получает от жены вознаграждение
(материальное) за согласие на развод.