презентация

1. Эстетико-философские учения Древнего мира и Средних веков. Модуль «Древняя и средневековая Индия». Лекция 6. Индуизм.

Философские школы индуизма: общая
характеристика. Подробная характеристика
школы йоги
Лектор – доктор философских наук, профессор,
зав. кафедрой культурологии и искусствоведения
Копцева Наталья Петровна

2. 1 вопрос: Природные условия Индии

Индия. Физическая карта

3. Природные условия Индии

1 фактор для развития мыслящего ума, для
процветания наук и искусств – оседлый
образ жизни человеческого общества,
обеспечивающий безопасность и досуг
членам этого общества.
Богатая культура невозможна в обществе
кочевников, в котором люди ведут борьбу
за существование и гибнут от лишений.

4. Природные условия Индии

Кочевники Монголии.
Монголы полагают себя
Потомками Чингисхана

5. Природные условия Индии

Колледж в
Г. Какинада
(Индия)

6. Природные условия Индии

Индия имеет все благоприятные природные
условия для развития своей культуры: с одной
стороны – Гималайские горы огромной
протяженности и высоты, с других сторон – море
= защита от вторжений.
Щедрая природа дала пищу, и человек был
избавлен от тяжкого труда и борьбы за
существование.
Индийцы никогда не считали, что мир – это поле
битвы, на котором люди сражаются за власть и
богатство.

7. Природные условия Индии

Гималаи

8. Природные условия Индии

Индийский океан

9. Природные условия Индии

Когда нет необходимости тратить энергию
на решение жизненных земных проблем,
на освоение природы и подчинение ее сил,
люди начинают думать о высшей жизни, о
том, как сделать ее более духовной.
Расслабляющий климат предопределил
стремление индийцев к покою и
уединению. Во время лесных
отшельничеств (ашрамов или тапованов)
индийцы размышляли о тайнах жизни.

10. Природные условия Индии

Безопасная жизнь, богатство
природных ресурсов, свобода
от тревог, отрешенность от
земных забот, отсутствие
тирании практического
интереса стимулировали
духовную жизнь Индии еще на
заре ее истории.
Храм Ханумана в Индии

11. Природные условия Индии

Индийцы избежали судьбы, которую
великий Платон назвал худшей из
всех – ненависти к РАЗУМУ.
«…прежде всего примем меры
предосторожности, чтобы с нами
чего-нибудь не приключилось…
Как бы нам не стать «мизологами»,
наподобие того, как бывают
«мизантропы».
НЕТ БОЛЬШЕГО НЕСЧАСТЬЯ, КАК
ИСПЫТЫВАТЬ НЕНАВИСТЬ К
РАССУЖДЕНИЯМ».

12. Природные условия Индии

«Наслаждение
познанием является
одним из наиболее
чистых наслаждений,
доступных человеку, и
страсть индийцев к
познанию горит в их
умах».
Сарвепалли
Радхакришнан.
Индийская
философия. Том 1.

13. Природные условия Индии

В западных странах философия опиралась на
поддержку других наук – в Античности на этику и
политику, в Средние века – на теологию, в эпоху
Бэкона и Ньютона – на естествознание, в XIX веке – на
историю, политику и социологию, в XX-XXI веках – на
лингвистику, этнологию, психологию, кибернетику,
медиаисследования, антропологию.
В Индии философия самостоятельна, в ней другие
науки ищут свою опору, как в науке о вечном.
«Философия есть светильник всех наук, средство
свершения всех трудов и опора всех обязанностей»
Каутилья (древнеиндийский мыслитель. 4 в. до н.э.)

14. Общие черты индийской философии

1. Философия индуизма неотделима от
религии. Обучение философии
начинается с обряда посвящение и
продолжается в тесной связи с
духовным наставником – гуру.
Обучение затрагивает ВСЕ СТОРОНЫ
ЛИЧНОСТИ ученика: УМ, ЧУВСТВА,
ДЕЙСТВИЯ, ПРИВЫЧКИ, ВСЮ ЕГО
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

15. Общие черты индийской философии

Какие индийские термины могут быть
соотнесены с западным пониманием
термина «философия»?
БРАХМА-ВИДЬЯ = ЗНАНИЕ АБСОЛЮТА
ДАРШАНА = ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ВИДЕНИЕ
АНВИКШИКИ = ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ
ИССЛЕДОВАНИЕ
МАТА = ТЕОРИЯ

16. Общие черты индийской философии

Философские проблемы рассматриваются уже поздних
гимнах Ригведы. Много философских рассуждение есть в
священных книгах Упанишадах – о начале и основе всего
существующего, о соотношении человеческого духа и
мирового Абсолюта.
К началу новой эры сложились собственно философские
школы, которые не отвергали, а всячески сохраняли
древние традиции.
Первоисточником каждой школы были СУТРЫ, которые
служили материалов для последующих комментариев.
Каждая сутра имела легендарного автора, поэтамыслителя.

17. Общие черты индийской философии

Комментировались сутры по определенному
образцу – в форме диспута. Сначала приводилась
точка зрения противника, потом давалось ее
опровержение, затем – утверждение своих
положений.
Эти диспуты велись публично, в присутствии
высокопоставленных покровителей.
Все философские школы возникли практически
одновременно и развивались во взаимодействии
друг с другом.

18. Общие черты индийской философии

Диспут монахов.
Тибет

19. Общие черты индийской философии

Аналог западному понятию
«философская школа» =
даршана = вИдение =
постижение истины
внутренним зрением,
интуицией.
Цель – открыть полноту истины,
поэтому синонимом даршаны
является слово «мокшадшастра» – наука, ведущая к
освобождению.
Серия «Философское
Наследие» - М.: Мысль,
1963 год

20. Общие черты индийской философии

Шесть даршан опирались
на ВЕДЫ и
брахманическую картину
мира.
Но каждая из них имела
свое поле деятельности.
Эти школы образовывали
пары, которые близки и
взаимно дополняют друг
друга.
Санкхья
Ньяя
Веданта
Йога
Вайшешика
миманса

21. Общие черты индийской философии

Особый метод философского
рассмотрения:
Прежде чем сформулировать
свою собственную теорию,
мыслитель должен
установить точку зрения
оппонентов.
Первоначальная точка зрения
= пурвапакша
Затем следует ее
опровержение = кхандана
Затем изложений положений
и доказательств данного
философа, последующая
точка зрения = уттарпакша.
Затем – окончательный вывод
= сиддханта.

22. Система индийских философских школ

Философские школы
Ортодоксальные
Астика
Не отвергают авторитет Вед
Основанные
непосредств
енно на
Ведах
Придающие
особое значение
ритуальной
стороне Вед
Миманса
Придающие
особое значение
умозрительной
стороне Вед
Веданта
Построенные на
независимой
основе
Санкхья
Йога
Ньяя
Вайшешика
Неортодоксальные
Настика
Отвергают авторитет Вед
Чарвака
Буддийская философия
Джайнская философия

23. Общие черты индийской философии

Ритуальная сторона Вед = Карма
Умозрительная сторона Вед = Джняна
Сутра = нить = ряд кратких заметок для памяти
Сутра как произведение состоит из собрания кратких
афоризмов, входящих в главы и разделы этого
произведения.

24. Общие черты индийской философии

Брахма сутра
Бадараяны веданта
Джаймини
сутра –
миманса
Готама сутра ньяя
Капада сутра вайшешика
Патанджали
сутра - йога
Капила сутра санкхья

25. Общие черты индийской философии

1. Единство нравственных и умозрительных взглядов.
1.1. Все системы рассматривают философию как
практическую необходимость, чтобы понять, как
наилучшим образом руководить жизнью.
1.2. Философия возникает из душевной тревоги при виде
зла, которое господствует в мире. Философия
стремится понять источник этого зла, истинную
природу Вселенной и смысл человеческой жизни с
тем, чтобы отыскать средства для полного
уничтожения страданий.
1.3. Вера в вечный нравственный миропорядок
Вселенной.

26. Общие черты индийской философии

2. Общая концепция кармы, которая разделяется всеми индийскими
философскими системами, кроме чарваки.
Простая форма закона – все поступки индивида вызывают
соответствующие последствия в его жизни, если эти поступки имеют
какую-либо цель.
Закон кармы – общий моральный закон, который управляет не только
жизнью и судьбой всех отдельных существ, но и руководит устройством
физического мира.
Слово «карма» означает 1) закон, 2) сила, которая способная приносить
плоды.
Во втором случае карма имеет разновидности:
1) карма, которая еще не начала приносить свои плоды – анарабдха
карма;
2) Карма, которая уже начала приносить свои плоды -арабдха карма
3) Анарабдхакарма тоже имеет две разновидности: практана карма,
накопленная в прошлой жизни, криямакарма приобретается в этой
жизни.
В одних системах карма направляется Богом, в других системах
(санкхья, джайнизм, буддизм, миманса) закон кармы не зависит от
воли Бога.

27. Карма

Карма имеет ограниченную сферу применения:
1) Все действия, ведущиеся ради получения выгоды в
настоящем или будущем;
2) Бескорыстные, бесстрастные действия не приводят ни к
каким результатам. Более того, они способствуют
искоренению уже накопленных последствий = ведут нас к
освобождению.
3) С помощью личных усилий, если они достаточно велики,
карма может быть преодолена.

28. Общие черты индийской философии

3. Вселенная устроена как
поле деятельности для
поступков, где все живые
существа имеют
возможность получить
освобождение от
страданий.
4. Незнание истинного
устройства мира является
причиной нашей
зависимости, наших
страданий. Освобождение
от страданий не может
наступить без понимания
истинной реальной
природы мира.

29. Освобождение (мокша)

Освобождение = это состояние совершенства и некоторые
индийские философские школы полагают, что оно может
быть достигнуто в данном существовании.
Одного теоретического знания никогда не достаточно.
Чтобы понимание реальности стало устойчивым
необходимо выполнить два требования:
1. Сосредоточить все свое внимание на изучаемых
истинах.
2. Контролировать себя в практической жизни.

30. Общие черты индийской философии

5. Чтобы заменить ошибочные истины
правильными, нужно постоянно
рассуждать о них. Это требует
длительной сосредоточенности ума
на изучаемых истинах.
6. Необходим САМОКОНТРОЛЬ для
устранения страстей, ведущих к
затруднению сосредоточенности и
препятствующих хорошему
поведению

31. Общие черты индийской философии

«Я знаю, что правильно, но не имею склонности следовать этому.
Я знаю, что неправильно, но не могу отказаться от этого».
Наши интеллектуальные убеждения пасуют перед проявлениями
симпатии и антипатии – рага и двеша. Наши индрии –
инструменты познания и действия (ум, зрение, осязание,
обоняние, вкус, слух, органы движения, органы речи, выделения
и размножения) всегда служили этим слепым импульсам.
Необходима практика самоконтроля, которая состоит, главным
образом, в повторных усилиях и других правильных направлениях
– не подавление естественных чувств, а их подчинение приказам
разума.

32. Общие черты индийской философии

7. Освобождение – высшее благо и достижение его возможно.
Это понятие есть во всех школах, но имеет определенные
различия. Все согласны с его негативной стороной:
освобождение = прекращение страданий.
Некоторые школы полагают, что это состояние блаженства,
счастья. Некоторые школы полагают, что отсутствия страдания
вполне достаточно для полноты освобождения.

33. Введение в систему школы йоги

Древние мыслители Индии сообщают нам, что мы можем
получить способности видеть и познавать без помощи
внешних чувств и можем стать независимыми от
деятельности, которую осуществляем через физические
чувства и мозг.
Они считают, что вокруг нас существует более обширный мир,
чем мы обычно в состоянии себе представить.
Когда-нибудь, когда наши глаза откроются для созерцания его,
наши восприятия смогут расшириться в такой же громадной
степени, как у слепого человека, когда он получает
способность видеть.

34. Введение в систему школы йоги

Существуют законы, управляющие этим большим проникновением
и проявлением скрытых способностей.
Следуя таким принципам йоги, как усиление способности
сосредоточиваться, обуздание капризов разума, фиксирование
внимания на глубочайших источниках силы, можно управлять
своей душой так же, как атлет управляет своим телом.

35. Введение в систему школы йоги

Посредством переделки
психической организации йога
позволяет нам достигнуть более
высокой ступени сознания,
выходящей за пределы,
установленные для обычного
человеческого опыта.
Шива – покровитель аскетов

36. Значение термина «йога»

Корень «юдж» – (за) (со)-прягать
1. Общее значение – техника,
совокупность методик, процесс
и итог интеграции духовных,
психических, физических
потенций человека, имеющая
целью завершенность и
совершенность личности
изнутри, иногда – интеграцию
личности с высшим (сверхличным) началом.
Шри Рамакришна

37. Значение слова «йога»

2. Метод.
3. Соединение.
4. Напряжение, энергичное усилие.
5. Йога, согласно Патанджали, является систематическим
усилием, употребляемым для достижения совершенства
посредством контроля над различными элементами человеческой
природы – физическими и психическими. Физическое тело,
активная воля и познающий разум должны быть подчинены
контролю.

38. Значение слова «йога»

Патанджали настаивал на определенной практике, целью которой
является освобождение тела от того, что его беспокоит и от
грязных примесей. Когда благодаря таким действиям мы
добиваемся повышения жизнедеятельности, более
продолжительной молодости и долговечности, все это
используется в интересах духовной свободы.
Главный интерес для Патанджали представляет не философская
теория, а практический мотив – указать, каким образом спасение
может быть достигнуто с помощью упорядоченной деятельности.

39. Первоисточники школы «йога»

1.
«Йога-сутра» Патанджали
Была написана примерно во II веке до н.э.
Он обобщил опыт прошлых поколений, собиравших и
выверявших эти знания, собрал изречения и выпустил
книжку в виде сутр - поучительных изречений, в чем его
великая заслуга перед человечеством.
"Йога-сутра" состоит из 194 афоризмов, которые раскрывают
смысл йоги, описывают средства для достижения цели и
препятствия, стоящие на пути практикующего йогу.
Средства йоги Патанджали представил в виде восьми
ступеней поиска своей души, и называют ее
восьмиступенной или восьмичастной йогой Патанджали.

40. Первоисточники школы «йога»

2. "Гхеранда Самхита" - наиболее авторитетный и древний
литературный источник по Хатха-йоге, дошедший до наших дней,
автором которого считается риши Гхеранда.
Доисторическая рукопись дана в форме диалога между учителем
йоги и вопрошающим учеником.
Первоначальный текст был изложен на санскрите.

41. Первоисточники школы «йога»

3. Наиболее отчетливо теоретические основания хатха-йоги
выражены в одном из самых ее значительных произведений "Шива-самхита".
Русский перевод с санскрита Александра Ригина опубликован в
книге "Путь Шивы. Антология древнеиндийских классических
текстов", Киев, 1994

42. Первоисточники школы «йога»

4. Произведение "Горакша-Паддхати" /"Заветы Горакши"/
(известна также под названием "Горакша-самхита")
приписывается самому Горакше и состоит из 200 строф,
описывающих путь хатха-йоги.
О важности этого классического сочинения можно судить по тому
обстоятельству, что многие его стихи мы находим повсюду в
позднейших трудах по хатха-йоге.

43. Первоисточники школы «йога»

5. "Хатха-Йога Прадипика" наряду с Гхеранда-Самхитой,
Шива-Самхитой и Горакша-Самхитой является древнейшим
классическим текстом по йоге.
В ней заложены главные основы сокровенных практических
знаний для постижения йоги, передаваемых по индийской
традиции в устной форме от учителя к ученику.
Ее автор - Сватмарама, время жизни которого современная
западная наука относит к XV веку. В целом текст состоит из
390 строф (шлок). Перевод с санскрита Александра Ригина,
дан в издании "Путь Шивы. Антология древнеиндийских
классических текстов", Киев, 1994.

44. Первоисточники школы «йога»

https://samadhy.ru/pervoistochniki-po-ioge.html
Ресурс, где опубликованы данные тексты

45. Патанджали

Патанджали – автор «Йога-сутры»,
изображался в виде человека со
змеиным туловищем с
молитвенно сложенными руками.
Жил во втором веке до нашей эры.
Изображение Патанджали

46. Система Патанджали – 4 части

1 часть - самадхипада
2 часть - садханапада
3 часть - витхутипада
4 часть - кайвальяпада

47. Система Патанджали

1.
Самадхипада
Посвящена природе, целям, формам йоги.
Самадхи – сознательное погружение в себя.
Здесь рассматриваются изменения внутреннего органа – читты и
различные способы достижения йоги.
Читта - совокупность модификаций ума, которые определяют
разные состояния духовной жизни. Внешнее проявление
разума.

48. Система Патанджали

2 часть – Садханапада
Определяет средства для достижения этой цели. Аналогична крияйоге, йоге действия.
Описываются клеша – духовные состояния, причиняющие
страдания, их причина, их форма, прекращение и средства
прекращения страдания.

49. Система Патанджали

3 часть – вибхутипада
Описание внутренних аспектов йоги, раскрывает значение
сверхъестественных способностей, достигаемых в практике йоги.
4 часть – кайвальяпада
Описание природы и форм освобождения.

50. Система Патанджали

Йога – практическая часть
Санкхьи.
Философия йоги заостряет свое
внимание на практических
методах очищения и
сосредоточения внимания для
понимания отличия Я от ума и
тела, т.е. для освобождения.
Патанджали

51. Йога

Йога – явление очень древнее, по всей видимости, неарийское.
Сегодня существует огромное множество йогических учений
(школ), из которых только 49 считаются самостоятельными и
оригинальными.
В истории индуистской философии Санкхья и Йога всегда взаимно
связаны, но никогда не отождествляются.
Йога – самостоятельная школа индуистской философии.

52. Структура человека в йоге

• Минералочеловек
• Животноечеловек
• Растениечеловек
1
слой
2
слой
3
слой
4
слой
• Человекочеловек

53. Структура человека в йоге

1.
Минерало-человек
Человек рассматривается как система, состоящая из вещества
минерального мира.
Минеральный мир – весь неорганический мир, весь космос – от
песка на берегу океана до видимых и невидимых тел
космического пространства.
Они закономерно возникают из Единого (выдох) и закономерно в
него возвращаются (вдох).
Минеральный мир находится в движении. У него специфический
ритм жизни.

54. Минерало-человек

Благополучие минерало-человека зависит от
точного соблюдения законов минерального
мира. Нужно знать и чувствовать ритмы его
движения, им нужно подчиняться, так как от
ритмов космоса зависит ритмика всей
жизнедеятельности человека.
Так как человек – это малая Вселенная, то в
его организм должны поступать все
минералы без исключения. Следовательно,
человек должен быть существом всеядным.
Только соблюдать меру.
Вегетарианство или диета – только для
больных, в особых случаях, по рекомендации
врача.
Времена года влекут за собой изменения и в
ритме приема пиши, смене продуктов
питания и т.д.

55. Минерало-человек

Минерало-человек – высший
продукт минерального мира,
подчиняющийся законам
человеко-человека.
Он живой, но пассивен, ленив,
совершает поступки в силу
привычки, т.е. он в состоянии
делать лишь то, к чему
приучен.
Соль

56. Растение-человек

Мир растений возникает из минерального мира, он закреплен в
минеральной основе не только генетически, но и извлекает из
нее питательные вещества.
Растительный мир отличается от минерального:
1) Способностью размножаться, приносить потомство;
2) Растения «активны и предприимчивы»;
3) У них иной ритм жизни.

57. Растение-человек

Самый тонкий и подвижный
продукт растительного мира.
Смена времен года влечет за
собой соответственные
изменения в минеральной
структуре человеко-растения.
Основной недостаток человекорастения – он не способен
совершенствовать себя.
Способность к
совершенствованию возникает
на более высокой стадии – на
уровне животного.

58. Животное-человек

Животное – наиболее высокий и сложный продукт минерального и
растительного мира. Оно впитывает в себя «тонкий продукт» того
и другого.
Патанджали говорит, что отличительная особенность животного –
это его подвижность, которая дает ему возможность вступать в
самые различные связи и отношения с окружающим миром.

59. Животное-человек

Изменяется форма его
активности – животное учится
думать об увиденном,
запоминать, осознавать
различные ситуации и
ИЗМЕНЯТЬ свое поведение.
Искусство верно оценивать
ситуацию и преодолевать
препятствия Патанджали
назвал хитростью.
Все животные обладают
ХИТРОСТЬЮ.

60. Человеко-человек

- Синтез и гармония трех систем. В нем человеческими
становятся жизненные свойства синтезируемых
подсистем: минеральное наслаждение, растительная
активность и животная хитрость.
На этом уровне в вещественную подсистему вселяется
духовная – Пуруша (душа).
Пуруша – часть Атмана как мировой души. Пуруша
оживотворяет человеко-человека, дает ему разум,
способность мыслить, познавать.

61. Человеко-человек

Активность человека становится
одухотворенной, осмысленной и
душевной.
Человеко-человек выходит из-под
власти стихий и сам управляет собой,
не позволяя своему будущему
управляться законами случайности.
Патанджали: истинно человеческая
жизнь начинается тогда, когда
исчезает неизбежность, когда
перестает властвовать слепая
необходимость, душа сбрасывает с
себя оковы Пракрити и становится
свободной.

62. Восемь ступеней йоги по системе Патанджали

Яма и Нияма – первые две ступени йоги, как бы подготовительные.
Это нравственные требования, предъявляемые на всех ступенях
жизни.
Корень yam, яти. Эти слова – синонимы, и различаются они
несколько условно: яма – воздержание, нияма – соблюдение
обетов.
Под словом «яма» Патанджали понимает: непричинение вреда
(ахимса), правдивость, честность (невороватость), целомудрие,
неприятие даров (отказ от дармоедства).
Требования ниямы: чистота (нравственная и физическая),
удовлетворенность, тапас (возгорание силы), изучение
Священных текстов и преданность Ишваре (личному Богу).

63. Тапас

На европейские языки это слово
обычно переводят как «аскеза».
Это не точно и верно только по
внешнему моменту, а не по
внутреннему содержанию.
Христианская аскеза творится
для «угашения страстей» (в
первую очередь, половой
страсти) и для развития
смирения.
Тапас не преследует ни того, ни
другого.
Тапас – жертва, вредная для
совершающего и ненужная для
принимающего.
В йогическом ритуале тапас –
разменная монета, по курсу
которой определяется дар,
просимый у божества.
Йогин Садху. Фото.

64. Тапас

Упанишады учась, что «теджас»
есть накал, блеск,
великолепие, одна из
творческих сил, особенно
половая творческая сила.
Тапас, сопровождающийся
различными самоистязаниями,
направлен на накопление
такой силы и не является
принципиальным отказом от
наслаждений, а лишь
накоплением силы для
возможно бОльшего
наслаждения.
Храмовый комплекс в Каджурахо,
10 в. – самое эротическое место
в мире. Индия

65. Асана

Третья ступень восьмиступенной йоги
называется asana (сидение, положение,
осанка). «Йога-сутра» говорит очень кратко
об асанах и только в связи с упражнениями
в самоуглублении (самадхи).
Позже учение об асанах развилось чуть ли
не в особое йогическое направление, по
крайней мере, в глазах тех, кто ищет в
йоге метода для чуждых ей целей.
О значении тела в йогических упражнениях
говорится уже в Упанишадах.
Под асаной понимается не только положение
тела в узком смысле слова, но и выбор
места для йогических упражнений.
К месту предъявляется три основных
требования: быть ТИХИМ, ЧИСТЫМ И
БЕЗОПАСНЫМ.
Шива-йогин. Современное
изображение

66. Асана

Некоторые тексты очень много времени
уделяют тому, как упражняющийся
должен быть ориентирован в
пространстве. Рекомендуется положение
лицом на север или на восток.
Север – страна восхождения, на севере
Индии начинается подъем почвы к
Гималаям, где обитает Шива, владыка
йоги.
Свами Вивекананда
Тексты йоги удивляют физиологичностью
своих описаний. Ступени асана и
пранаяма можно рассматривать как
йогическую физкультуру. Позже они
развились чуть ли не в самостоятельное
течение под названием «хатха-йога»
(мощная, суровая йога), «йога с
самоистязаниями».

67. Асана

Древняя йога понимает под
асанами особые положения
тела, сохраняемые более или
менее длительное время.
Асаны разделяются на две
группы:
Физкультурные
и
медитативные.
Цель физкультурных асан –
укрепить тело, сделать его
более выносливым, упрочить
«токи» действия, которые посанскритски называются
пранами.
Цель медитационных асан –
создать устойчивое
положение тела, не
мешающее самоуглублению,
обеспечивающее правильное
кровоснабжение внутренних
органов и правильное
дыхание.

68. Асана

Для физкультурных и медитативных асан считается обязательным
сохранение полной неподвижности.
При физкультурных асанах напряжение должно быть
максимальным, при медитативных асанах – минимальным.
Йогины считают, что владыка йоги Шива владеет 33 миллионами
асан, но для обыкновенного человека хватит и 84.
Практически же дело сводится к 15-20 асанам.

69. Асана

При всех упражнениях подчеркивается одно правила – при
выполнении асаны надо держать прямо на одной линии голову,
шею и позвоночник.
«Держать позвоночный столб свободным, сидя прямо и имея три
части тела – грудь, шею и голову на прямой линии… тогда вы
будете иметь легкую естественную позу с прямым спинным
хребтом.
Невозможно думать об очень высоких предметах, когда грудь
стеснена»
Вивекананда «Раджайога»
Пища должна быть питательной, легкой, свежей, хорошо
усвояемой. Лучшим питьем считается чистая вода. Курение
табака не разрешается – оно несовместимо с работой над
овладеванием дыханием.
Большинство асан предполагают неподвижность тела. И лишь
некоторые допускают ограниченное движение.

70. Асана, требующие небольших движение

Бхуджангасана – поза кобры
Шалабхасана – поза саранчи

71. Асаны, требующие небольших движение

Дханурасана – положение лука
Исходное положение – лечь
ничком, дышать вольно.
После кратковременного
расслабления мышц согнуть
колени, как можно выше
приподняв от пола бедра,
руками ухватиться за
лодыжки и, полностью
расслабив руки,
максимально разгибать
позвоночник.
Повторяется упражнение от 3
до 7 раз, увеличиваясь
постепенно, по 2 раза в
неделю.

72. Ширшасана – головое положение – разбивается на 5 позиций и является одной из важнейших

Первая позиция
Вторая позиция

73. Ширшасана

Третья позиция
Четвертая позиция

74. Ширшасана

Пятая позиция – исходя из
четвертой позиции сгибают
туловище так, чтобы
постепенно опускающиеся
колени уперлись в
подмышечные впадины.
Ширшасана считается
королевой йоги.
Ширшасана – «положение
головы»

75. Сарвангасана – «положение всех членов»

Удерживаться в этом положение нужно
от полминуты до 6 минут, прибавляя
по 1 минуте в неделю. Внимание
сосредоточивается на головном
(тысячелепестковом) чакре.
Так же, как и ширшасана,
сарвангасана считается одной из
самых главных асан.
Обе они существенно меняют условия
кровообращения и артериальной
сети, и в венозной; облегчается отток
крови из систем нижней полой и
воротной вен и несколько
затрудняется отток из верхней полой
вены, что способствует некоторой
пассивной задержке крови в мозгу и
щитовидной железе.

76. Матьсяна – положение рыбы

Является в известной степени
противоположной
предыдущей асане.
Задерживаются в этом
положении от 15 секунд до
трех минут, прибавляя по 15
секунд в неделю.

77. Матсендрасана – положение царя рыб

В «Хатхайогапрдипике»
излагается легенда о
том, как некий
повелитель рыб,
Матсьендра,
подслушал
объяснение йоги
самим Шивой; заметив
это, Шива превратил
рыбу в совершенного
йогина.
Сказано также, что эта
асана устраняет
многие болезни и
приводит в порядок
пищеварительные и
половые органы.

78. Пашчиматанасана – положение с растяжкой тыла

В Хатхайогапрадике сказано, что эта
асана – лучшая из всех и
вылечивает все болезни.

79. Асаны

Йогамудра – йогический жест
Випарита карани – обратное
Перевернутое действие

80. Халасана - положение плуга

Три позиции халасаны

81. Асаны

Махамудра – великий жест
По верованиям йогинов эта
асана устраняет смерть и
многие другие беды.
Считается, что эта поза была
передана йогинами великой
силы. Даже яд не властен над
этой позой. Лечит туберкулез,
проказу, геморрой,
несварение желудка и т.д.
Махамудра описана как тайное
знание, которое не должно
передаваться всем и
каждому.

82. Асаны

Шавасана – положение трупа
Деятельность мозга при этой
асане нужно свести до
минимума, но сонливость,
появляющуюся при
правильном выполнении
асаны, необходимо
преодолевать.
Эта асана не нормируется – ее
можно выполнять ради
отдыха после одной из
описанной асан или после
всего цикла.

83. Медитационные асаны

Для размышлений требуется
сидячее положение, однако
делается исключение
«трупному положению».
Патанджали не настаивает на
строгом соблюдении
медтационных поз,
ограничивается общим
указанием: «Положение должно
быть удобным».
Падмасана – расположение рук и
ног в этой асане имитирует
лотос: руки – цветок, а ноги –
листья.
Эту асану описывают не всегда
одинаково, но чаще всего
лотосовой позой называют ту, в
которой принято изображать
Будду: сидячее положение с
возможно более выпрямленным
позвоночником и скрещенными
ногами.
Падмасана – поза лотоса – одна
Из самых известных асан

84. Медитационные асаны

Эта бандха выполняется при
выработке летаргических
состояний и для
физкультурных целей
неприменима.
Джихва бандха
(Язык-замок)

85. Медитационные асаны

Маха бандха
Великий замок
Джиландхара бандха –
Шейный узел

86. Медитативные асаны

«Совершенное» «удачливое»
положение.
Хатхайогапрадипика
утверждает, что сиддхасана –
лучшая из 84 асан: она
очищает все 72 000 токов.
Сиддхасана

87. Пранаяма

Если не считать двух подготовительных ступеней, то пранаяма
считается вторым звеном йоги. Но разделение это искусственно,
так как нельзя упражняться в асанах, не обращая внимание на
дыхание, не руководя им.
Пранаяма = задержка дыхания, обуздание дыхания.
Пранаяма – управление жизненно важными функциями организма,
тренировка и управление нервными токами, идущими от коры,
как от органа высшей нервной деятельности, ко всем внутренним
органам и прежде всего – к сердечно-сосудистому аппарату.

88. Пранаяма

Обращаясь к йогическому учению о строении пран тела,
объединенных под названием системы Кундалини, мы с
удивлением убеждаемся, что формальное описание этой систему
точно соответствует современным медицинским описаниям, в том
числе анатомическим описаниям работы головного мозга,
спинного мозга, всей вегетативной нервной системы.
Лучшие описания системы Кундалини даны в тантрических
трактатах, изданных Артуром Авалоном, в том числе в «Змеиной
силе».

89. Система Кундалини

Схематически система Кундалини
описывается так: существуют два тока
противоположных зарядов: активный,
горячий, сухой, солнечный ток пингала
(красноватый) и пассивный, прохладный,
влажный, лунный ток ида.
Ток пингала связан с Шивой, ток ида – с
Вишну.
Это два полярных тока.
Они связаны с потенциальным
восходящим токой сушумной и с
системой кругов (cakra) или лотосов
(padma)

90. Схема Кундалини

Согласно традиционным индийским
представлениям, энергия кундалини
распространяется по энергетическим каналам
(нади). Выделяют три главных канала,
расположенных вдоль позвоночника: пингала, ида,
сушумна, по которым проходят, соответственно,
солнечные, лунные и огненные потоки энергии.
Сушумна — полый канал в позвоночнике, который
является путем проникновения энергии кундалини
в мозг, в седьмую (теменную) чакру. Когда энергия
кундалини входит в эту чакру, считается, что
возникает связь с так называемым «тонким
миром».
Именно из-за удержания энергии кундалини в
седьмой (теменной) чакре сам этот факт в
большинстве духовных культур называется
прижизненным освобождением, что подчеркивает
трудности удержания энергии кундалини в
седьмой (теменной) чакре — они практически
несовместимы с жизнью.

91. Чакры (круги, лотосы)

Чакры – точки пересечения
токов (нади), по которым в
теле человека протекает
жизненная энергия.
Разные индийские источники
указывают на разное общее
количество чакр у человека,
но традиционно из этого
общего количества
выделяются семь

92. Чакры

1. Четырехлепестный или корневой чакрам
(mulā cakra), или "чакрам земли" (см.
приведенный ниже рисунок). Он находится в
промежности, соответствует промежностному
сплетению и символизируется квадратом. В
центре квадрата изображается лингам; в
основание нисходящего треугольника (yoni)
упирается нижнее отверстие среднего канала,
сушумны, отождествляемого с центральным
каналом серого вещества спинного мозга.
Мужскую часть лингама обвивает в три с
половиной оборота змея (символ слова АУМ со
счетом три с половиной, а не три, как в
древнейших Упанишадах). Это и есть символ
творческой змеиной силы "Кундалини", то есть
"свернувшаяся кольцом". Змея представляется
в сонном состоянии, своим языком она
закрывает отверстие лингама; здесь сходятся
оба тока: ида и пингала.

93. Чакры

Шестилепестный чакрам – svādhishthāna,
он соответствует элементу воды, а
анатомически – поясничному сплетению.
Символизируется рыбой, вернее
морским чудищем "мáкара". Эта чакра
ассоциируется с мотивами получения
материальных удовольствий, таких как
еда, секс, алкоголь и тому подобное.
Тогда как на уровне муладхара-чакры
человек обеспокоен своей
безопасностью в мире, созданием
элементарного комфорта
существования, то на уровне
свадхистхани мир и все вещи в нём
рассматриваются ею как источник тех
или других материальных удовольствий.

94. Чакры

Десятилепестный чакрам –
manipura, соответствует огню
и солнечному сплетению.
Символизируется овном. На
уровне духовной эволюции
Манипура-чакры человека
начинают интересовать такие
вопросы, как смысл жизни, её
место в общей схеме бытия. В
тантрических традициях
считается, что когда
Кундалини достигает этой
чакры, начинается настоящая
духовная эволюция.

95. Чакры

Двенадцатилепестный чакрам –
anāhata соответствует воздуху и
сердечно-аортальному сплетению.
Маленький чакрам возле него,
соответствующий звездчатому узлу,
не входит, в счет шести чакрамов,
но при описании чакрамов он
упоминается.
Чакра отвечает за любовь.
Блокируется чувством скорби.

96. Чакры

Шестнадцатилепестный чакрам –
vishuddha (горловой) соответствует
акаше и сплетению сонных артерий с
каротидным тельцем.
Вишудха отвечает за правду,
блокируется ложью. Ее также
называют волевой чакрой.

97. Чакры

Двулепестный чакрам – ajña (волевой)
соответствует узлам десятого и пятого нервов. О
нем упоминают разные тексты, даже те, которые
не излагают всю теорию чакрамов.
• Аджна связана с межбровным центром, который
традиционно называют бхрумадхья (от бхру —
брови и мадхья — центр) с помощью особенной
нади, — маханади. Эти два центра чрезвычайно
важны в медитативных практиках, и в принципе
их можно считать одними целыми — «третьим
глазом».
• Пробуждение «третьего глаза» — Аджна-чакры —
мотив чрезвычайно популярный в огромном
количестве религиозных и психологических
традиций, и соответствующие методики находят
широкое отображение в соответствующей
литературе. В частности, статуи Будды часто
делают с драгоценным камнем в области
межбровного центра. Этот центр так или иначе
обозначен и у многих божеств индуизма (и не
только) и мифических героев.

98. Чакры

• Тысячелепестный чакрам – sahasrāra,
соответствует головному, мозгу; это есть
местопребывание Атмана, сюда, к нему,
как к своему супругу, поднимается
Кундалини.
• Согласно общепринятой версии, Сахасрара
активизируется, когда достигают своего
максимума остальные шесть чакр. В этом
случае она чаще всего проявляется белым
цветом, содержащим в себе все цвета
спектра. Её основной функцией является
единение сверхсознания Души с Высшим
Сознанием. Мнение, согласно которому
Сахасрара-чакра может достичь
максимума развития независимо от
остальных, а её полное раскрытие
усиливает некие способности к власти и
созиданию, противоречит мнению о её
высшей духовной функции.

99. Пранаяма

Пранаяма в широком смысле
слова есть сознательное
управление дыханием.
В пранаяме различают три
момента: pūraka (наполнение,
вдох), recaka (опорожнение,
выдох) и kumbhaka
(задержка).
Не следует выпускать из виду,
что йогические тексты
говорят не просто об
овладевании распределением
воздуха (vayu), но об
активном овладевании
праной.
Патанджали указывает, что
всякое дыхательное
упражнение начинается
выдохом (recaka) и кончается
вдохом (pūraka). йогическое
дыхание совершается всегда
через нос, в указанных для
занятия пранаямой позах, из
них основные: падма, сидха,
шава...
Стоя, а тем более двигаясь,
можно упражняться только в
удджайи.

100. Пранаяма

Основными формами пранаямы
считаются bhastrikā "кузнечный
мех" и удджайи (ujjāyī).
Техника бхастрики та же, что и
в описанной уже капалабхати, с
добавлением остановки
дыхания. Значение названия
удджайи не совсем ясно, его
толкуют и как "ведущее к
победе", и как "произнесённое
громко". В упражнении – ujjāyī
различают три фазы: вдох,
задержка, выдох. Для начала
рекомендуют не делать
задержку дыхания, а поставить
себе первой задачей научиться
ритмично дышать. Такое
ритмичное дыхание
разрешается йогической
традицией и при ходьбе.
В упражнении, называемом
удджайи в узком смысле слова,
вдох и выдох сперва совершают
через обе ноздри и лишь после
приобретения достаточного
навыка – через одну ноздрю,
попеременно – то правую, то
левую. Вдох начинается с
брюшного дыхания, не закончив
которое, нужно переходить к
грудному, сначала поднимая
нижние рёбра, затем верхние,
одним плавным движением; при
этом выпятившийся живот
пассивно втягивается – активно
втягивать его не следует.
Заканчивается вдох
закреплением положения
шейными мышцами, так
называемыми дополнительными
дыхательными.

101. СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!