истоки и сущность русского менталитета

1. истоки и сущность русского национального менталитета

2. План лекции:

▪ Проблема формирования национального менталитета
▪ Ключевые ценности в русском национальном архетипе
▪ Чем же отличается русский менталитет от европейского?
▪ Концепция Евразийства
▪ Концепция Л.Н. Гумилева

3. Понятие «менталитет»

▪ введено представителями историко-психологического и культуроантропологического
направления Л.Леви-Брюлем, Л. Февром, Л. Блоком и другими.
▪ В работах зарубежных авторов менталитет трактуется неоднозначно: как
совокупность представлений, способов поведения, реакций, которые носят
бессознательный и неотрефлектированный характер;
▪ как групповые представления и способы поведения;
▪ как этические и познавательные коды, способы мышления и чувствования;
▪ как структуры коллективного объяснения действительности;
▪ как способы поведения и восприятия, определяющие внутри сообществ действия,
ощущения и мышление людей.

4.

Менталитет (от фр. Mentalite — мышление, дух, образ,
действие) — совокупность базовых и достаточно стабильных
психологических ориентиров, жизненных установок, моделей
поведения, традиций, привычек и навыков, которые
унаследованы от прошлых поколений и присущи данной
социальной группе и определенной культурной традиции.
Национальное своеобразие русской культуры узнаваемо и на
стадии Крещения Руси, и в период монголо-татарского ига, и в
царствование Ивана Грозного, и во время Петровских реформ, и
при жизни Пушкина, и в «серебряный век», и при советской
власти, и в эмиграции, и на современном этапе развития.

5. 1. Основополагающую роль в формировании менталитета национальной культуры играют природные (ландшафтные, климатические,

биосферные) факторы.
▪ Русская равнина, речная сеть и междуречье, леса и степь, река и
бескрайнее поле, овраги и летучие пески – все это формировало
и мировоззрение русского народа, и тип государственности, и
фольклорные фантастические образы, и народную философию.
▪ В.О. Ключевский : «Лес служил самым надежным убежищем от
внешних врагов. Степь широкая, раздольная своим простором,
которому конца-краю нет, воспитывала в древнерусском
южанине чувство шири и дали… Любовь русского человека к
реке позволяла преодолеть подобную «двусмысленность»,
воспитывала дух предприимчивости, кормила и поила, сближала
разбросанные части населения».

6. Особенности национального характера, сформировавшиеся под воздействием «бремени суровой природы»:

• способность интенсивно трудиться в течении
непродолжительного отрезка времени;
• «навалиться всем миром» для спасения урожая, для
борьбы со стихией;
• игра на удачу, надежда на авось;
• пассивно-созерцательное, фаталистическое отношение к
миру.

7.

Огромные масштабы
территории страны,
обусловившие социальнопсихологическую
удаленность периферии
от центра («до Бога
высоко, до царя далеко»),
что зачастую вело к
вынужденной «вольнице»
действий, граничившей с
самоуправством.
(на фото - скорый поезд Москва-Воркута с высоты 7
тыс. метров)

8. Особенности национальной культуры, сформировавшиеся под воздействием «бремени обширных территорий»

Экстенсивный способ развития экономики;
Русскому человеку не свойственны бережливость,
рачительность;
Широта русской души;
Лень, беспечность, недостаток инициативы, слабо развитое
чувство ответственности;
Смиренность, жертвенность;
Русский никогда не чувствует себя организатором. Он
привык быть организуемым

9. Геополитическое положение Руси-России между Востоком и Западом

▪ На любом этапе исторического развития русская культура как бы
двоится, являя одновременно два отличных друг от друга лица.
▪ Европейское и азиатское, оседлое и кочевое, христианское и
языческое, светское и духовное, коллективное и
индивидуальное – эти и подобные «пары» противоположностей
свойственны русской культуре с древнейших времен и
сохраняются фактически до настоящего времени.
▪ Двоеверие, двоемыслие, двоевластие, раскол – это лишь
немногие из значимых для понимания истории русской культуры
понятий, выявляемых уже на стадии древнерусской культуры.

10. Н. А. Бердяев «Русская идея»

▪ «в России сталкиваются и приходят во
взаимодействие два потока мировой
истории – Восток и Запад. Русский
народ есть не чисто европейский и не
чисто азиатский народ. Россия есть
целая часть света, огромный востокозапад, она соединяет два мира. И
всегда в русской душе боролись два
начала, восточное и западное»

11. Общие черты древнерусской цивилизации и традиционного европейского общества

- Христианские ценности;
- Городской «титульный» характер культуры;
- Преобладание земледельческого производства;
- «Военно-демократический» характер генезиса
государственной власти;
- Отсутствие поголовного рабства при
соприкосновении индивида с государством.

12. Общие черты Древней Руси с традиционным обществом азиатского типа

- Отсутствие в европейском смысле частной
собственности и экономических классов;
- Господство принципа централизованной
редистрибуции, при которой власть рождала
собственность;
- Автономность общин по отношению к
государству;
- Эволюционный характер общественного
развития.

13. Признаки российской цивилизации

- Самодержавная форма
государственной власти;
- Коллективистская ментальность;
- Подчинение общества государству;
- Незначительный объём экономической
свободы.

14. особенности национальной культуры, сформировавшиеся под воздействием геополитического фактора

- Бинарность – обозначение
двойственности русской культуры,
которая складывается из двух полярных
позиций при отсутствии срединой;
- Вариативность – постоянное
присутствие ситуации выбора;

15. Какое влияние оказал социоцентризм на формирование русского культурного архетипа?

▪ Формирующееся русское общество было социоцентричным.
Человек в нем поглощен социумом. В таком обществе человек не
осознает себя личностью, и поэтому для него в социуме существует только одна социальная ниша и доминирует стремление
«быть как все».
▪ Замещение понятия свободы в русском культурном архетипе
понятием воли, которые блокировали всякую индивидуальность
и «незапрограммированную» активность отдельных людей.
▪

16. 3. Истоки отечественного нравственно-этического пространства уходят в традицию русского православия.

Православные
ценности, ставшие
нравственным
стержнем
традиционной
российской
ментальности.

17. Какое влияние на формирование русского культурного архетипа оказало православие?

▪ С православием на русскую почву была перенесена ИДЕЯ
СОБОРНОСТИ, под которой обычно подразумевается
коллективное жизнетворчество и согласие, единодушное
участие верующих в жизни мира и церкви.
▪ В русском культурном архетипе доминирует не рационализм, а
интуитивизм. В нем больше восточной (византийской)
иррациональности, чем западной рациональности, и поэтому
эмоции у русского человека всегда преобладают над разумом,
страсти над интересами. Русский человек чаще идет за «голосом
сердца», чем за рассудком.

18. Православная традиция соборной интеграции

▪ Сращивание понятий красоты, добра и мудрости в слове
«благолепие». Эту особенность православного миросозерцания
С. Булгаков определил как «видение умной красоты духовного
мира».
▪ Замечательный вариант этой темы можно видеть в
удивительной, эпически-былинной традиции русского зодчества.
Православный храм – «не есть внешнее единство общего
порядка, а живое, целое, собранное воедино Духом Любви.
Основная храмовая идея – это собор всей твари как грядущий
мир вселенной, объемлющий и ангелов, и человеков, и всякое
дыхание земное» (Трубецкой Е. Русская живопись // Умозрение в
красках. М., 2006, с. 12-14. )

19.

▪ Православие, духовно организуя религиозно-нравственный быт
русского народа, способствовало усвоению им такой системы
духовных ценностей, которая, положившись на языческую
культурную среду, привела к формированию особого
мессианского типа русского человека, в основе которого лежало
представление о данном от Бога особом предназначении России
в истории человечества.

20. Проблема богоизбранной роли России и русского народа

▪ Вл. Соловьев. Сравнивал предназначение богоизбранного
«русского народа» с богоизбранным «еврейским народом»,
общим для которых является создание праведного общества, по
еврейским понятиям, воплотившегося в «народе израильском», а
по христианским – «к нему одинаково призваны все народы».
Православная богоизбранность – это построить Град Божий на
Земле: царство истины, добра и красоты.
▪ И. А. Ильин: ни один народ не имел такого бремени и такой
миссии, как русский народ. Общий смысл этой идеи заключается
в том, что Россия восприняла от христианства, что «БОГ ЕСТЬ
ЛЮБОВЬ».

21. Главные, фундаментальные ценности русской культуры (Г.П. Федотов)

Героизм- особая форма человеческого поведения, которая в
нравственном отношении представляет собой подвиг.
Святость. Простой русский человек, по словам Ф.М.
Достоевского, «приняв святость высшей ценностью, не
возводит земные ценности на первое место, сознавая их
тленность».
Подвижничество - общественный идеал русского
средневековья, который понимался как индивидуальный
подвиг во имя Христа и народа. Черты подвижника:
смирение русского средневековья, который понимался как
индивидуальный подвиг во имя Христа и народа. Черты
подвижника: смирение, скромность трудолюбие, умение
незаметно и тихо, но твердо и неуклонно "нести свой крест" .

22. ИДЕЯ ЖЕРТВЕННОСТИ

▪ В отличие от пантеона святых-аскетов Византии, русские святые
– подвижники и мученики, принесшие себя, свою жизнь великим
идеям добра и справедливости. Подвижником был святой
Сергий Радонежский, а мученики – святые Борис и Глеб.
▪ Символ жертвенного характера – Русский православный храм.
Византийский купол над храмом изображает свод небесный,
покрывающий землю. Наш луковично-купольный воплощает
идею глубокого молитвенного горения – путь гармонии
божественного и земного миров в человеческом сознании и
жизни.

23. особенности национальной культуры, сформировавшиеся под воздействием православия

- Мироощущение избранности и
отчужденности с падением
Константинополя в середине XV века.
(Москва – третий Рим);
- Доминирующее в русской культуре
коллективное начало (соборность).
- Долготерпение;
- Особая трудовая этика;
- Правовой нигилизм.

24. 4. особенности национальной культуры, сформировавшиеся под воздействием борьбы за своё выживание

1. Небывалая концентрация и централизация в
едином государстве. Несгибаемая воля русских
людей, проявляемая в строительстве и защите
государства.
2. Русские готовы были терпеть любые лишения,
несли невероятные тяготы,- "лишь бы не было
войны".
3. Истощение сил и средств, что сказывалось на
результатах мирного созидательного труда.
4. Дискретность (прерывистость) – сочетание
культурных прорывов с длительными периодами
культурного застоя

25. Ключевые ценности в русском культурном архетипе

• Совесть – это способность индивида
осуществлять нравственный
самоконтроль, самостоятельные
моральные обязательства.
• Совесть у русского человека выступает ни
как средство предотвращающее дурные
поступки, а как источник страдания после
их совершения.

26. Ключевые ценности в русском культурном архетипе

Ответственность – форма контроля человека за
своей деятельностью.
Ответственность у русского человека направлена
не на результат, а на следование стандарту
деятельности, внешнему предписанию.
Стремление русского человека уйти от
индивидуальной ответственности.
Внутренняя безответственность порождает
непредсказуемость русского человека, и поэтому он
боится настоящего и живет больше прошлым или
будущим.

27. Ключевые ценности в русском культурном архетипе

• Справедливость у русского человека –
искание Божьей Правды, как общественное
равенство и безмятежное блаженство,
основанное на любви, единении и согласии.
Богатые – источник неправды.
Утверждение справедливости русский
человек связывает с «государем», наделяя
его долгом заботится о своих подданных.
Равенство понималось как равенство в
доходах, распределении и потреблении.

28. Ключевые ценности в русском культурном архетипе

• Свобода – не является для русского
человека самоценностью и самоцелью, а
рассматривается как средство достижения
справедливости.
• Понятие «свобода» вытесняется понятием
«воля» как свободы лишь для себя и
безразличие к чужой свободе. Свобода как
своеволие.

29. Ключевые ценности в русском культурном архетипе

• Труд в культурном русском архетипе
вытеснен на периферию ценностных
ориентаций. Не было мотивации труда,
которая есть у свободного человека
собственника. Двойственное отношение к
труду у русского человека: - «труд на дядю»
и «труд на себя».

30. Ключевые ценности в русском культурном архетипе

Трудолюбие:
- Активная разработка и осуществление идей;
- Готовность отдать время, силы, энергию для
производства общественно-полезного
продукта;
- Черта характера, заключающаяся в
положительном отношении личности к
процессу трудовой деятельности;
- Отношение к труду как к основному смыслу
жизни.

31. Как интерпретируются в русском культурном архетипе различные ключевые ценности?

▪ Жизнеспособность и подвижность, постоянное движение
плоти и скитание духа. Не случайно один из ведущих глубинных
символов российской культуры — Дорога. Все самое главное с
российскими героями происходит в дороге, в пути, а не дома;
▪ Уважительное отношение к чужому опыту и образу жизни,
стремление усвоить и трансформировать все лучшее из
мирового опыта. Россия впитала и переплавила в своем
общественном сознании, в своей ментальности ряд черт и
особенностей европейских и азиатских культур. Однако эти
черты лишь усилили своеобразие российской ментальности, но
не смогли кардинально повлиять и переделать ее

32. Чем же отличается русский менталитет от европейского?

33. Евразийство

▪ Истоки евразийства следует искать в споре различных направлений российской
общественной мысли, возникших во 2-й половине ХIХ века, - западников, славянофилов и
панславистов.
▪ Западники считали историю России частью общемирового исторического процесса и
выступали за развитие страны по западноевропейскому пути. Главными представителями
этого направления явились: П.В. Анисимов, В.П.Боткин, Г.Н. Грановский, К.Д.Кавелин,
М.Н.Катков, И.С. Тургенев, П.Я. Чаадаев, Б.Н. Чичерин, и др.
▪ Славянофилы выступали с обновлением особого, отличного от западноевропейского пути
исторического развития России и противостояли западникам. Представителями этого
направления были И.С.и К.С. Аксаковы, Ю.Ф.Самарин, А.С.Хомяков.
▪ Панславизм как идейно-политическое течение явился своего рода реакцией на поражение
России в Крымской войне 1853-56 гг. В его основу была положена идея коренного отличия
славянских народов от других народов Европы. Панслависты пришли к выводу о
необходимости союза славянских народов во главе с Россией (но без Польши, которая по
мнению панславистов, утратила славянский характер и тяготеет к Западу). Идеи
панславизма развивали Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов, А.И.Кошелев.

34. Исторический вектор русской национальной культуры

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО
ЕВРАЗИЙСТВО
ЗАПАДНИЧЕСТВО
Суть
Русская культура
самобытна,
самодостаточна,
берущая свое
начало в русской
общине
Акцент на
европейские корни
русской цивилизации
Стояла на позициях
цивилизованного
синтеза Запада и
Востока
Основа
Панславянизм
Европоцентризм
Панмонголизм
(скифство)
Перспек- Свой путь развития,
тива
русский народ имеет
развития особую миссию в
мировой
цивилизации.
Россия должна идти
Русскую культуру как
по западному пути, не самобытная с
изобретая велосипед. преобладанием
азиатских элементов

35. ЕВРАЗИЙСТВО

▪ Категорически отвергая западничество и одновременно его славянофильскую
альтернативу, евразийцы декларировали свою «серединную» позицию: «Культура
России не есть ни культура европейская, ни одна из азиатских, ни сумма или
механическое сочетание из элементов той или других… Ее надо противопоставить
культурам Европы и Азии как серединную, евразийскую культуру»
▪ Русская национальность не сводится к славянскому этносу.
▪ В ее образовании большую роль сыграли тюркские и угрофинские племена.
▪ Национальным субстратом Евразии может быть только
совокупность ее народов как особая многонародная нация,
обладающая особым национализмом – евразийством

36.

Евразийство
П.Савицкий
Н.Трубецкой
Г.Вернадский
Движение возникло в 1920-х гг. в среде
эмигрантов (София, Прага, Берлин, Париж)
Основными участниками стали:
П.Н.Савицкий, Н.С.Трубецкой
Г.В.Вернадский, Л.П.Карсавин

37.

Евразийство
Движение просуществовало до конца 1930-х;
одними из первых стали употреблять термин
“геополитика”.
3 основные темы исследований:
- особенности ГП и территории (П.Н.Савицкий);
- особая “многонародная нация” (Н.С.Трубецкой);
- идеократическое государство

38. Идеократия

▪ Савицкий полагал, что евразийское
государство должно строиться, отправляясь
от изначального духовного импульса, сверху
вниз.
▪ Вся его структура должна созидаться в
согласии с априорной Идеей, и во главе этой
структуры должен стоять особый класс
"духовных вождей".
▪ Идеократия - термин, который объединяет
все формы недемократического,
нелиберального правления, основанного на
нематериалистических и неутилитаристских
мотивациях.

39.

Лев Николаевич
Гумилев
(1912 - 1992)
«Этногенез и биосфера Земли» (1974)
«Ритмы Евразии»,
«География этноса в исторический период»

40.

Этнология и теория этногенеза
Развивал идеи евразийцев с 1960-х гг.,
но работы широко опубликованы в 1990-х.
Учение о “кормящем” и “вмещающем”
ландшафте как факторе этногенеза
(развитие идеи «месторазвития» евразийцев)
Главное в теории этногенеза понятие пассионарности.
Критерий оценки пассионарности этноса господствующий стереотип поведения людей
Уровень пассионарности = доля людей с
повышенной тягой к активному действию

41. Пассионарность

Пассионарность — избыток некой «биохимической энергии»
живого вещества, порождающий жертвенность, часто ради
иллюзорных целей
Непреодолимое внутреннее стремление к деятельности,
направленной на изменение своей жизни, окружающей
обстановки, статус-кво
Деятельность - ценнее собственной жизни, и жизни, счастья
современников и соплеменников
Одинаково легко порождает подвиги и преступления,
творчество и разрушение, благо и зло, исключая только
равнодушие
Не делает человека героем, ведущим толпу: большинство
пассионариев находятся в составе толпы, определяя её
потентность в ту или иную эпоху развития этноса

42. Этногенез

Начало - формирование на определённой территории
устойчивой и способной к расширению популяции с
отличным от окружающих стереотипом поведения
Условия:
Нахождение территории на линии пассионарного
толчка
Сочетание двух или более ландшафтов на
территории
Присутствие двух или более этносов на территории

43. ПАССИОНАРНЫЕ ТОЛЧКИ

▪ Гипотеза Гумилёва заключается в предположении, что несколько раз за
тысячелетие поверхность нашей планеты подвергается воздействию
определённого типа космического излучения, которое вызывает
ПАССИОНАРНЫЙ ТОЛЧОК, т.е. мутацию гена человека, отвечающего
за восприятие организмом энергии из внешнего мира.
▪ ПАССИОНАРНЫЕ ТОЛЧКИ продолжаются не дольше нескольких лет,
затрагивают узкую (до 200 км) территорию, расположенную вдоль
геодезической линии и тянущуюся несколько тысяч километров.
Особенности протекания указывают на их обусловленность
внеземными процессами.
Невидимые глазу лучи воздействуют локально на биосферу, людей, а
она уже реагирует всплеском активности. Сопротивляться «свежим»
пассионариям бесполезно, ведь, только «народившись», они обладают
чудовищной силой и упорством, которые теряют потом с течением
времени…

44. ПАССИОНАРИИ

▪ Люди – носители пассионарности – ПАССИОНАРИИ. Собираясь вместе, такие
люди ставят общие цели и добиваются их осуществления. Они вырабатывают
единые стереотипы поведения и единое самосознание, образуя таким
образом новый ЭТНОС.
▪ УРОВНИ ПАССИОНАРНОСТИ:
▪ ПАССИОНАРНОСТЬ ВЫШЕ НОРМЫ («ПАССИОНАРНОСТЬ» В УЗКОМ
СМЫСЛЕ) проявляется в поведении, как предприимчивость, готовность нести
жертвы ради идеала, желание и способность изменять мир, в частности, свой
ландшафт.
▪ ПАССИОНАРНОСТЬ НА УРОВНЕ НОРМЫ (ГАРМОНИЧНОСТЬ) означает, что
её носитель будет пребывать в равновесии с окружающей средой.
▪ ПАССИОНАРНОСТЬ НИЖЕ НОРМЫ (СУБПАССИОНАРНОСТЬ) означает
склонность к лени, пассивности, паразитизму и предательству.

45.

“пассионарные толчки” - синхронные
всплески биологической и духовной энергии
народов - определили ритмы Евразии
Эти толчки - результат “избыточной
биохимической энергии биосферы”
(возможно, под космическим воздействием)
Уровень пассионарности проходит ряд фаз
(подъем,
акматическая,
надлом,
инерция,
гомеостаз и обскурация), соответствующих
историческим этапам развития этноса
русские – особый суперэтнос, сложившийся на
базе
славяно-тюркского
синтеза
(как
исторический альянс Леса и Степи)

46.

Киевская и Московская Русь - два
разных потока русской истории.
Первый уже выработал отпущенное ему время
Московская Русь получила толчок в XIII в.:
1200-1500 = фаза подъема - формирование
суперэтноса
1500-1800 = акматическая - объединение
народов Евразии
1800-2000 = фаза надлома - рост внутренних
конфликтов
с 2000
= переход к инерционной фазе

47.

48. Критика теории Л. Н. Гумилева

▪ Оспаривается постулат об «отсутствии категории вины и
ответственности» при развитии этногенеза. Критики
усматривают в нем оправдание любого вида агрессии под
прикрытием «жерновов истории» (настоятельной
необходимости). Иллюстрацией может служить использование
концепции Гумилева радикальными русскими националистами с
целью оправдания своих действий.
▪ Евразийская концепция преследовала цель оправдать русскую
революцию (и все связанные с ней последствия) без отвлечения
на этические оценки. Центральной идеей являлась целостность
России. А методы и приемы взаимодействия с этносами в
неоевразийстве (теории Гумилева) списывались на
превалирующую пассионарность русского народа.