Т_2_1_!!!_А_В_Ф_Др_Индии_и_Др_Китая

1.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ КАЗЕННОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«МОСКОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МВД РОССИИ ИМЕНИ В.Я.КИКОТЯ»
Тема 2. «Философия Древнего мира»
*
Лекция 1. Философия Древнего Востока
Доцент кафедры философии,
кандидат философских наук Митин А.В.

2. Цель лекции

сформировать
целостное
представление
о
философии Древнего Востока
Задачи лекции:
1. раскрыть особенности философии Древнего
Востока;
2. рассмотреть философию Древней Индии;
3. рассмотреть философию Древнего Китая.
2

3. План

I. Культурные истоки и специфика индийской
философии
II. Философские школы Древней Индии
III. Культурные истоки и специфика китайской
философии
IV. Философские школы Древнего Китая
3

4.

I. Культурные истоки и специфика индийской
философии
Условия формирования древних цивилизаций:
ТЕРРИТОРИЕЙ
ДРЕВНЕВОСТОЧНЫХ
КУЛЬТУР
В
ПОДАВЛЯЮЩЕМ БОЛЬШИНСТВЕ БЫЛИ ПОЙМЫ КРУПНЫХ РЕК,
1.
РЕЧНЫЕ ДОЛИНЫ (ИНД И ГАНГ В ИНДИИ, ХУАНХЭ В КИТАЕ).
2.
ОСНОВНОЙ
ИРРИГАЦИОННЫЕ
ХОЗЯЙСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬЮ БЫЛИ
РАБОТЫ
ПРИ
ГОСУДАРСТВЕННОЙ
СОБСТВЕННОСТИ НА ЗЕМЛЮ И ОРОСИТЕЛЬНЫЕ СООРУЖЕНИЯ.
3. ОБЩЕСТВО БЫЛО СОСЛОВНЫМ ИЛИ ЖЕ КАСТОВЫМ, ТАКАЯ
СТРУКТУРА ОБЩЕСТВА
РАЗДЕЛЕНИЕМ ТРУДА.
ХАРАКТЕР
БЫЛА
СВЯЗАНА
С
РАЗВИТИЕМ
И
ВЛАСТИ
БЫЛ
ДЕСПОТИЧЕСКИМ,
ПРЕДПОЛАГАЮЩИЙ ЖЕСТКУЮ ЦЕНТРАЛИЗАЦИЮ ВЛАСТИ И ЕЕ
САКРАЛИЗАЦИЮ.
4
4.

5.

5

6.

Наиболее интенсивное
развитие философии на
Востоке происходит в
VI век до н.э.
6

7. Особенности западного и восточного типа мышления

Западная культура:
- индивидуалистическая;
- конкурентная;
- интеллектуальная;
- аналитическая;
- безличная;
- точная;
- аргументационная;
- уважающая частный мир
человека.
Восточная культура:
- коллективистская;
- кооперативная;
- эмоциональная;
- синтетическая;
- личная;
- неопределенная;
- гармоническая;
- вторгающаяся в
частный мир человека.
7

8. философия древнего мира

философия Древней
Индии
(III-II тыс. до н.э. –
III-IV в. н.э.)
философия Древнего
Китая
(VII в. до н.э. – III в. н.э.)
философия Античности
(VI в. до н.э. – VI в. н.э.)
философия
Древней
Греции
философия
Древнего
Рима
8

9.

Культурные истоки философии
Древней Индии
• мифология
• эпические поэмы
• религиозная литература
• брахманизм
9

10.

Веды (в переводе с санскрита – «знания») –
сборники
древних
религиозных
текстов,
складывавшихся начиная с III тысячелетия до н.э.
10

11.

Известно 4 веды:
Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа
(религиозные гимны, хвалебные песни, заклинания,
ритуальные изречения, правила поведения, откровения,
пророчества).
Дополнения к ведам:
- самхиты – собрания гимнов, молитв, заклинаний,
ритуальных формул;
- брахманы – жреческие толкования вед и ритуальные
тексты;
- араньяки – наставления лесным отшельникам и аскетам;
- упанишады – толкования известных мудрецов,
включающие мировоззренческие проблемы.
11

12. Бхагават-Гита («Песнь Бога»), одна из частей эпической поэмы Махабхараты (18 книг),

трактат о религиозных законах, вере, морали:
Бог Кришна излагает полководцу Арджуне сущность
индуизма – истины о вере и деянии, о добре и зле, о
жизни и смерти, о пути человека в этом мире.
Основные принципы:
единство материального и духовного начала;
взаимопроникновение жизни и смерти, счастья и горя,
начала и конца;
равновесие мысли, не знающей злых и добрых деяний;
бесстрастное выполнение долга своей варны (касты),
своего рода, своей семьи.
12

13.

Периодизация развития
индийской философии
ведический период
вторая половина II
тыс. до VI–V в. до
н.э.
классический период
VI в. до н.э. –
первая половина I
тыс. (V в.)
3.
постклассический
(схоластический) период
первая половина I
тыс. (V в.) – XVIII
век
4.
период неоиндуизма, или
новейшей индийской
философии
XIX – по н.в.
1.
2.
13

14. Основные понятия индийской философии

Сансара – учение о
переселении души из
тела в тело, колесо
реинкарнаций.
Закон сансары:
душа
человека
является вечной;
после смерти тела она
переселяется в другое
тело (бога, человека
или животного).
14

15.

Основные понятия индийской философии
Карма – закон воздаяния
или возмездия, которое
получает душа в своем
следующем перерождении
за поступки, совершенные
человеком при жизни.
Все поступки, хорошие
или плохие, отражаются на
состоянии кармы человека
и будущее воплощение
зависит от качества кармы.
15

16.

Основные понятия индийской философии
Ахимса
–
принцип
ненасилия, а также не
причинения
вреда
ни
одному
виду
живых
существ (ни делом, ни
словом, ни мыслью).
16

17.

Основные понятия индийской философии
Атман - духовный
принцип, самосознание
Брахмана и высшее
духовное
начала
человека.
Брахман - безличное,
абсолютное начало мира,
из которого возникает и в
котором
растворяется
мир.
17

18.

Основные понятия индийской философии
Дхарма - совокупность установленных норм и правил,
соблюдение которых необходимо для поддержания
космического порядка.
18

19.

Характерные черты индийской философии
• философия
рассматривается
как
руководство к жизни;
• начальная стадия философских учений –
пессимизм;
• вера в вечный нравственный закон –
карму;
• важнейшая задача человека – контроль
над собственным Я;
• цель человека – нирвана.
19

20.

Основные идеи индийской философии
смысл жизни - в прерывании цепи перерождений,
очищение души и соединение с Брахманом;
путь познания – медитация, самопознание
человека, сосредоточение на своем внутреннем
духовном мире;
в самопознании человек постигает суть мира;
чтобы победить карму необходимо вознестись над
радостью и скорбью, жизнью и смертью;
чтобы не испортить карму необходимо жить в
соответствии с законами своей касты.
20

21.

Основные идеи индийской философии
Закон Риты – закон космической эволюции,
цикличности, порядка и всеобщей связи.
Вся история – последовательность жизни Космоса и
абсолютного Небытия. Цель эволюции – достижение
совершенного духа.
Учение о Брахмане (основа Вселенной) и Атмане
(частица Бога – Брахма в человеческой душе).
Учение о Сансаре (круговорот жизни, перерождение).
Учение о карме (закон судьбы, предопределенности
человеческой жизни).
Учение о Мокше (достижение высшего нравственного
совершенства).
21

22.

Тех,
чьё
поведение
праведно, дорога приведёт
в благословенное тело
бога, жреца, воина или
ремесленника. Но тех, чьё
поведение мерзко, ждёт
дорога в смердящее тело
собаки,
свиньи
или
неприкасаемого.
Упанишады
22

23.

Философские школы Древней Индии
ортодоксальные школы
неортодоксальные школы
(астика)
(настика)
Санкхья
Адживика
Йога
Джайнизм
Ньяя
Чарвака
Вайшешика
Миманса
Буддизм
Веданта
23

24.

Обзор философских школ Древней Индии
каждая
школа
предлагает свой
путь избавления
от страданий
24

25.

ортодоксальные школы
(астика) опираются на традиции «Вед»
Санкхья (мудрец Капила, VII в. до н.э.) – дуалистическое
направление. Два первоначала мира: вещественное (природа) и
духовное (абсолютная душа).
Йога (мудрец Патанджали) – практическая разработка
физических и духовных методов и средств для упорядоченной
деятельности во имя духовной свободы, отрешения от боли и
страданий.
Ньяя (мудрец Гаутама, III в. до н.э.) – учение о познании,
источниках и методах познания, признание природы и души
человека.
25

26.

ортодоксальные школы
(астика) опираются на традиции «Вед»
Системы миманса (мудрец Джаймини) и веданта
(обоснование монистического понимания мира, мудрец
Бадараяна)
–
единственная
бесконечная
субстанция,
отождествляемая с высшей реальностью – Брахман. Веданта
предлагает тщательно изучать тексты «Вед»
Вайшешика (мудрец Канада (Улука) VI в. до. н.э.) – разработка
атомистической теории вещей. Цель философии – освобождение
человеческого «Я» от страдания, обусловленного незнанием.
Мир есть процесс с устойчивым элементом – атомом.
Действительность следует принять такой, какая она есть.
26

27.

неортодоксальные школы
(настика) предлагают более нетрадиционные
способы освобождения от страдания
Джайнизм (кшатрий Вардхамана, VI в. до н.э.). Главная
проблема – бытие личности. Закон кармы не зависит от Бога, он
присущ самому миру. Цель философии – «святость», это путь
избавления души от тирании тела через аскетизм и ахимсу
(ненасилие, ненанесение вреда всему живому).
Буддизм (Гаутама, VI - V в. до н.э.). Главная проблема – бытие
личности, освобождение ее от страданий путем ухода из
обычной жизни в нирвану – состояние внутренней гармонии,
отсутствие конфликтов с окружающим миром, покой.
27

28.

неортодоксальные школы
(настика) предлагают более нетрадиционные
способы освобождения от страдания
Чарвака (локаята, Брихаспати, VI - V в. до н.э.) материалистическая школа. Основа – учение о бытии. Весь мир
состоит из материальных первоэлементов (земля, вода, воздух,
огонь). Чувственное восприятие – единственная форма
познания. Жизнь человека – страдания и наслаждения. Чарвака
отрицала сотворение мира каким – либо духовным началом.
Аджи́вика (Маккхали Госала, VI - V в. до н.э.) - философскоаскетическое движение, представляли собой организацию
блуждающих странников («скитальцев»), верящих в то, что
человеческая судьба не зависит от действий человека, а
определена строгим внеличностным космическим законом нияти (ограничение).
28

29.

II вопрос. Философские школы Древней
Индии
Буддизм
Сиддхартха Гаутама Будда
– основатель буддизма
Течения:
- Тхеровада Махаяна (Великая
колесница);
- Хинаяна (Малая колесница);
- Ваджраяна (Алмазная колесница).
Будда
(623 - 544 до н.э.)
29

30. Буддизм

наиболее развитое в философском отношении учение
Древней Индии (2008 - от 600 до 1300 миллионов
человек).
Является одной из мировых религий.
30

31.

Буддизм
В центре буддизма –
учение
о
«четырёх
благородных истинах»:
1. жизнь есть страдание;
2. причина страданий - в
наших желаниях;
3.
чтобы
прекратить
страдания, надо избавиться
от желаний;
4. состояние освобождения
от страдания - нирвана.
31

32.

«Благородный восьмеричный путь»
• праведное знание
• праведное отношение
• праведная речь
• праведное поведение
• праведное занятие
• праведное усилие
• праведное сознание
• праведное сосредоточение
32

33. Содержание «восьмеричного пути»

Праведное знание
есть знание «четырёх
истин».
33

34.

Праведное отношение
есть понимание того, что
нужно отрешиться от мира
и следовать путём Будды.
34

35.

Праведная речь есть
отрешение от ложных
мнений и неточных слов.
35

36.

Праведное
поведение
есть
подчинение
заповедям «не убивать», «не прелюбодействовать»,
«не лгать», «не употреблять алкоголь».
36

37.

Праведное занятие – это образ жизни, связанный
с ненасилием и честным трудом.
37

38.

Праведное усилие есть борьба с соблазнами.
38

39.

Праведное сознание есть осознание бренности
окружающего мира и тщетности желаний.
39

40.

Праведное сосредоточение есть духовное
самопогружение.
40

41. Характерные черты китайской философии

III вопрос. Культурные истоки и специфика
китайской философии
Характерные черты китайской философии
• всецело
подчинена
духовно-нравственной
проблематике
• основной интерес древних китайских философов –
поведение человека и его внутренний мир
• подробно
разработаны
идеи
человечности
(конфуцианство) и естественности (даосизм)
• доминирует обыденное сознание;
• естественно-научное знание не находит адекватного
выражения;
• характерен глубокий традиционализм.
41

42.

Культурные истоки философии Древнего Китая
Предфилософская литература:
сборник «Пятикнижие» (У-цзин):
- «Книга песен» («Ши-цзин»);
- «Книга истории» («Шу-цзин»);
- «Книга перемен» («И-цзин»);
- «Книга обрядов» («Ли-цзин»);
- летопись «Чунь-цю».
комментарий к «И-цзин» - «Сицы чжуань»;
историческая рукопись «Цзо чжуань» и др.
42

43.

МЕТАЛЛ
зарождение
ИНЬ
Осень
белое
«Книга истории» («Шу-цзин»)
пять первоначал:
ВОДА
зрелое ИНЬ
Зима
черное
ДЕРЕВО
зарождение
ЯН
Весна
зеленое
ЗЕМЛЯ
равновесие
ИНЬ и ЯН
Середина года
Желтое
ОГОНЬ
зрелое ЯН
Лето
красное
43

44. Основные идеи китайского миропонимания

«Цзин» - энергия зарождения всего сущего.
«Ци»
материально-духовная
энергия,
служащая «строительным материалом» всего
сущего.
энергия
«Шень» - неистребимая духовная энергия,
существующая
в
человеке.
Составляет
стержень человеческой личности, не исчезает
после смерти в отличие от «ци».
«Ян»
мужское,
управляется небом.
светлое,
активное,
«Тай-цзи» - взаимопроникновение, борьба,
взаимодополнение, единство «ян» и «инь».
«Инь» - женское,
управляется землей.
темное,
пассивное,
44

45.

Периоды развития китайской философии
1.
древний период
ХVIII - III века
до н.э.
2.
средневековый
(постклассический)
период
III век до н.э. –
XIX век
новый период
середина
XIX – 1919 год
новейший период
с 1919 года по
н.в.
3.
4.
45

46.

Философские школы Древнего Китая
основные
Даосизм
менее значительные
школа эклектиков
Натурфилософская школа
школа дипломатов
Конфуцианство
школа аграрников
Моизм
школа литераторов
Школа имён
(школа логиков)
Школа закона (легизм)
46

47.

Основные понятия философии Древнего Китая
1. Дао – путь.
2. Дэ – благодать, наилучший способ существования
каждого существа.
3. Инь / Ян – основные космические силы, первопричины
постоянной изменчивости в природе.
4. Ли – закон, порядок вещей, истина, нематериальное
начало.
5. Ци – фундаментальная энергетическая субстанция,
бескачественное первовещество, которое лежит в основе
Вселенной, где всё существует благодаря его изменению.
6. Жень – великодушие, совокупность всех видов
правильного отношения к людям, обществу и природе.
7. У-вэй – созерцательная пассивность, недеяние.
47

48.

IV вопрос. Философские школы Древнего Китая
Даосизм («школа пути»)
Лао-цзы – древнекитайский
философ, основоположник
даосизма, автор книги «Дао
Дэ Цзин» («Книга о пути и
силе»).
Лао-цзы
(VI - V вв. до н.э.)
48

49. Цель философии даосизма

гармоничное слияние
человека с природой,
согласие с окружающим
миром, приносящее
удовлетворение и покой
49

50.

Основные положения даосизма
• всё в мире развивается согласно Дао –
это естественный путь всех вещей.
Благодаря чередованию инь и ян всё
находится в постоянном изменении;
• вмешательство
человека
в
естественный ход вещей обречено на
неудачу;
• цель человека – гармоничное слияние
с природой, согласие с окружающим
миром, приносящее удовлетворение и
покой;
• развитие общества и цивилизации
ведёт человека к дисгармонии с миром,
поэтому необходимо вернуться к
истокам, стать ближе к земле и природе.
50

51. Дао

Дао – это естественный ход
вещей, судьба всего в мире.
Судьба – вечное движение и
изменение, переход в свою
противоположность, чередование
инь и ян.
51

52. ИНЬ и ЯН

графический символ инь и ян –
круг, разделённый на две равные
части, взаимопроникающие друг
в друга;
взятые отдельно друг от друга
эти начала ущербны и неполны,
но,
сливаясь
вместе,
они
образуют гармоничное единство;
взаимодействие
двух
начал
рождает движение, развитие.
52

53.

Конфуцианство
Кун Фу-цзы – древний
мыслитель и философ Китая,
основатель
философского
учения – конфуцианства.
Конфуций
(551-479 до н.э.)
53

54. Цель философии конфуцианства

достижение этического идеала формирование «благородного
мужа», который обладает 5
постоянствами: гуманностью,
справедливостью,
знанием
ритуала, почтительностью и
мудростью.
54

55.

Основные идеи конфуцианства
Человек не рождается злым,
но в течение жизни он
ожесточается. Его портит
дурное
воспитание,
следовательно, необходимо
правильное воспитание.
Правильное
воспитание –
воспитание в
духе древних
традиций.
55

56.

Традиции воплощены
в ритуалах и нормах
вежливости. Если
человек будет
соблюдать все
предписания, то в его
поведении не будет
места для зла.
Человек должен
учиться на уроках
прошлого и не
забывать свои корни,
следовательно,
благовоспитанность
связана с почитанием
предков.
56

57.

Родители и старшие люди –
воплощение традиций.
Послушание и уважительное
отношение к их точке зрения
опираются на принцип
сыновней почтительности
(сяо).
Важно «не делать другим
того, чего не желаешь
себе».
В
поведении
необходимы взаимность и
любовь к другим – жень.
57

58.

Исполнение
всех
требований
ведёт
человека
по
пути
совершенствования.
Цель
пути
–
превращение человека в
благородного
мужа
(совершенного человека).
58

59.

Легизм (Шан Ян, IV в. до н.э.;
Хань Фэй-цзы, III в. до н.э.)
Главная проблема – как управлять
обществом и какова роль государства в
этом управлении.
Основа общественного порядка –
закон, а гуманность и долг гибельны для
государства.
Для
политики
очень
важна
экономическая ситуация в стране.
Государство – главный регулирующий
механизм общества, оно имеет право
вмешиваться
во
все
сферы,
общественной жизни и личную жизнь
подданных.
Шан Ян
59

60.

Легизм (Шан Ян,– IV в. до н.э.;
Хань Фэй-цзы, III в. до н.э.)
Главная проблема – как управлять обществом и какова роль
государства в этом управлении. Равенство всех перед законом и
сыном Неба, любой простолюдин, при наличии способностей,
может дослужиться до любого чина.
За малейший проступок следует карать смертной казнью.
Вся полнота власти в стране должна быть сосредоточена в
одних руках. Остальные – просто чиновники.
Во всех частях Поднебесной должны действовать единые
законы (уголовные и административные установления).
В образцовом государстве власть правителя опирается на
силу и никаким законом не связана.
60

61.

Натурфилософская школа
Стихийно–материалистическое понимание
окружающего мира и цикличности его
развития на основе дуализма двух полярных
сил – Инь и Ян.
Движение
–
жизненно-необходимое
свойство вещей мира.
Источник движения – взаимосвязь Инь и
Ян.
Цзоу Янь
(IV-III в. до н.э.)
Вещи и явления в мире взаимосвязаны.
61

62.

Школа моистов
Главная проблематика - социальнополитическая.
В основе – принцип «всеобщей
любви» – гуманное отношение ко всем
людям, независимо от их социального
положения.
Отрицание
предопределенности
судьбы.
Считали
возможным
познание
прошлого, настоящего и будущего,
основной критерий действительности
– данные органов чувств.
Мо-цзы
(V в. до н.э.)
62

63.

Школа моистов
Содействие достойным и выдвижение умелых, независимо
от знатности их происхождения
Равная ко всем любовь и осуждение нападений. Цель
государства
—
принесение
максимальной
пользы
максимальному большинству людей.
Осуждение музыки и осуждение фатализма.
Умеренность в расходах и умеренность при погребении.
Небо наделено мудростью и чувством морали и соотнесение
с ним — объективный стандарт праведного и нравственного
поведения.
63

64.

Школа номиналистов (имен)
Главная проблематика семантика
(связь между именами и обозначенными
объектами или явлениями).
Реальное существование вещей и
явлений - есть отблеск понятий человека,
а само понятие – источник всех его
знаний.
Изучение форм и закономерностей
человеческого мышления.
Гуньсунь Лун-цзы
(IV-III века до н.э.)
64

65. Литература:

1. Аблеев С.Р. История мировой философии: учеб. для
студентов вузов / С. Р. Аблеев. - М.: Юрайт, 2016.
2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник. – М.:
Проспект: Изд-во Моск. ун-та, 2013. Антонов Е.А.
Философия: учебник / Е.А. Антонов; Белгород. ЮИ МВД
России. - Белгород: Белгород. ЮИ МВД России, 2013. - 261
с.
3. Балашов Л.Е. Философия: учебник/ Балашов Л.Е.—
Электрон. текстовые данные. — М.: Дашков и К, 2015. —
612 c.
4. Ратников В.П. Философия: учебник для студентов вузов/
Ратников В.П., Островский Э.В., Юдин В.В.— Электрон.
текстовые данные. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2014.— 671 c.
5. Соколова Р.И. Спиридонова В.И. Государство в современном
мире, М.2003.
65

66.

6.
Теоретическая культурология. М.:
Екатеринбург, Деловая книга: Рик, 2005.
Академический
проект;
7. Фейербах Л. История философии. М.: Мысль, 1967. Т. 1.
8. Философия в 2 т.: учеб. для акад. бакалавриата: учеб. пособие для
студентов вузов. Т. 2 / А.Г. Спиркин. - 3-е изд., перераб. и доп. М.:
Юрайт, 2016.
9. Философия: учеб. для бакалавров: для студентов вузов / В.Н.
Лавриненко и др.; под ред. В.Н. Лавриненко. - 6-е изд., перераб. и
доп. М.: Юрайт, 2013.
10. Хаврак А.П. Философия: учебное пособие. Издательство: «Дашков
и К», 2008.
11. Юм. Д. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1965. Т. 1.
Материалы презентации утверждены на заседании кафедры философии МосУ МВД
РФ 30 августа 2024 г. Протокол № 1.
66

67.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ КАЗЕННОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«МОСКОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МВД РОССИИ ИМЕНИ В.Я.КИКОТЯ»
Тема 2. «Философия Древнего мира»
*
Лекция 1. Философия Древнего Востока
Доцент кафедры философии,
кандидат философских наук Митин А.В.