Европейская ориенталистика

1. Европейская ориенталистика

Лектор: Омарова М.А.

2. Проблемные вопросы

Что значит европейская культура?
Восприятие и форма общения Запада и Востока
Культурный репертуар Востока как подпитка европейскому воображению
Слияние драматической формы и научного воображения
Европейский подход к ориенталистике
Европейские труды о Востоке
Институционализация европейской ориенталистики
Политическая составляющая ориенталистики
Востоковеды эпохи Возрождения
Развитие исламоведения на Западе
Избавление от комплекса неполноценности

3. Что значит европейская культура

Знаменитая древнегреческая философия с различными
её школами и направлениями выдавалась за образец
европейской философии, хотя она ни в культурном, ни в
историческим, ни даже в географическом плане не была
западноевропейской. Западные востоковеды судили об
уровне развития той или иной восточной цивилизации,
постоянно сравнивая их с присвоенным европейцами
греческим эталоном. Это же относилось и к истории, и к
литературе, и к политике, то есть, к самым различным
областям, ставшим объектом исследования со стороны
западных ориенталистов. Таким образом, востоковедение
стало методологическим инструментом Запада в
выстраивании системы его политических отношений с
Востоком. Востоковедение в этом плане играло
двойственную, противоречивую роль, но в итоге, оно всегда
верно служило интересам европейских колониалистов,
что отчётливо проявилось во взглядах европейцев на Восток
и в их колониалистской политике, по отношению к нему.
Востоковедение эволюционировало с течением времени
и по мере развития отношений между Востоком и
Западом, но главной своей политической задаче никогда
не изменяло.

4. Восприятие и форма общения Запада и Востока

Восток, и, в частности, Ближний Восток, еще со времен Античности стал восприниматься на
Западе как его великая дополняющая противоположность;
Библия и подъем христианства;
Были путешественники, такие как Марко Поло (1254-1324), который прокладывал торговые пути и
создавал упорядоченную систему торгового обмена, а после него – Лодовико ди Вартема
(1470-1517) и Пьетро делла Валле (1586-1652);
Были баснописцы, такие как Бернард Мандевиль (1670-1733);
Были устрашающие завоевательные восточные движения, главным образом, конечно, ислам;
Были воинственные паломники, главным образом крестоносцы.
Из этого вытекает ограниченное число обособленных типических форм: путешествие, история,
басня, стереотип, полемическая конфронтация. Это линзы, через которые воспринимается Восток,
и они формируют язык, восприятие и форму общения между Востоком и Западом.
По мнению многих ученых, в частности, Б. Льюиса, благодаря религиозным кругам, теологам,
миссионерам началось становление западного востоковедения.

5. Культурный репертуар Востока как подпитка европейскому воображению

В глубинах этой восточной сцены находится
огромный культурный репертуар, отдельные
элементы которого пробуждают в памяти
сказочно богатый мир: Сфинкс, Клеопатра,
Эдем, Троя, Содом и Гоморра, Астарта, Изида и
Осирис, Саба, Вавилон, джинны, волхвы,
Ниневия, Пресвитер Иоанн, Мухаммед и десятки
других; декорации, в некоторых случаях только
имена, наполовину выдуманные, наполовину
знакомые; чудовища, демоны, герои; ужасы,
удовольствия, желания. Воображение
европейцев получало мощную подпитку
благодаря этому репертуару: со Средних веков
и до XVIII столетия такие маститые авторы, как
Ариосто, Мильтон, Марло, Тассо, Шекспир,
Сервантес, а также авторы «Песни о Роланде» и
«Песни о Сиде», черпали богатства Востока для
своих произведений таким образом, что
очертания образов, идей и фигур, населявших
его, становились более отчетливыми. Кроме
того, большая часть того, что считалось научной
ориенталистикой в Европе, продолжало
использовать идеологизированные мифы, даже
когда знание, казалось бы, действительно
двигалось вперед.

6. Слияние драматической формы и научного воображения Бартелеми д’Эрбело де Моленвиль

«Ориентальная библиотека» (Bibliotheque orientale)
Бартелеми д’Эрбело, опубликованная посмертно в
1697 году с предисловием Антуана Галлана.
Из описания Антуана Галлана мы узнаем, что
«Библиотека» была похожа на любую другую
историю мира, ибо то, что она пыталась сделать,
было полным сводом знаний, имеющихся по таким
вопросам, как Сотворение мира, Потоп,
разрушение Вавилонской башни и так далее, с той
разницей, что источники д’Эрбело были
восточными. Он разделил историю на два типа –
священную и мирскую (иудеи и христиане – в
первой, мусульмане – во второй), и два периода –
до и после Потопа. Таким образом, д’Эрбело смог
обсуждать такие различные истории, как история
моголов, татар, тюрков и славян; он охватил также
все провинции мусульманской империи, от
Дальнего Востока до Геркулесовых столпов, с их
обычаями, ритуалами, традициями, толкованиями,
династиями, дворцами, реками и флорой.
Это исторический словарь, посвященный
всему Востоку и составленный на базе
персидских, арабских и чагатайских
источников. Количество статей, касающихся
мест, народов, городов и ханов всей
Центральной Азии (нынешних Казахстана,
Кыргызстана, Узбекистана, Таджикистана и
Туркменистана) представляет собой
значительную часть этого объёмистого
сочинения.
Это свидетельствует о том, что в
представлениях Запада о Востоке XVII века,
Центральная Азия уже занимала определённое
место. Европейцам была известна её
центральная роль в мусульманской
классической культуре, тексты которой были
исследованы такими европейскими
ориенталистами как д'Эрбело де Моленвиль.

7. Разделяй и властвуй

➢ Период мощного прогресса в институциях и в наполнении ориентализма в точности
совпадает с периодом беспрецедентной европейской экспансии; с 1815 по 1914 год
европейские колониальные владения расширились примерно с 35 процентов поверхности
земли до примерно 85 процентов. Были затронуты все континенты, в особенности Африка и
Азия. Двумя величайшими империями были Британия и Франция; в чем-то они были
союзниками и партнерами, в чем-то – враждующими соперниками.
➢ На Востоке, от восточных берегов Средиземного моря до Индокитая и Малайи, их
колониальные владения и имперские сферы влияния соседствовали, часто пересекаясь,
часто сталкиваясь. Но именно на Ближнем Востоке, в странах арабского Ближнего Востока,
где культурные и национальные особенности должен был определять ислам, столкновение
англичан и французов друг с другом и с «Востоком» было наиболее сильным, близким и
сложным.
➢ На протяжении большей части XIX века, как выразился лорд Солсбери в 1881 году, общее
представление о Востоке было запутанным и проблематичным: «Когда у вас есть… верный
союзник, который стремится вмешаться в дела страны, к которой у вас есть глубокий интерес,
вам открываются три пути. Вы можете отказаться от своих намерений, монополизировать
страну или разделить. Отказ поставил бы французов на нашем пути в Индию. Монополизация
была бы сопряжена с большим риском войны. Поэтому мы решили поделиться».

8. Начало европейской ориенталистики

Британия и Франция господствовали в
Восточном Средиземноморье
примерно с конца XVII века. Англия и
Франция были первопроходцами на
Востоке и в ориенталистских
исследованиях (Уильям Джонс,
Анкетиль-Дюперрон)

9. Европейский подход к ориенталистике

Особого развития и расцвета востоковедение
достигло именно в 19 веке в эпоху
колониальных захватов, когда западным
ориенталистам, применявшим различные
методы, удалось сформулировать и создать
европейскую систему представлений о
Востоке в самых различных областях. Они
исследовали и разъясняли историю и культуру
Востока, подходя к ним со своими
западноевропейскими мерками, что
приводило к формалистскому подходу к
истории и культуре восточных народов, а это,
в свою очередь сужало и нивелировало
богатейший разнообразный культурный мир
Востока, превращавшийся в ряде случаев в
символы и формы высоких идеалов в духе
европейской культуры.

10. Европейское участие в делах Востока

Ориентализм проистекает из особой
близости, которую довелось испытать
Англии и Франции с Востоком,
который до начала XIX века в
действительности сводился к Индии и
библейским землям.
С начала XIX века и до конца Второй
мировой войны Франция и Англия
властвовали над Востоком и над
«ориентальным»;
После Второй мировой войны на
Востоке доминировала Америка, и
относилась она к нему так же, как
когда-то Франция и Англия.

11. Европейские труды о Востоке

«Арабская хрестоматия» Сильвестра де Саси, включающая отрывки из исторических
источников (Ибн Арабшах, аль-Макризи) и литературных памятников.
«Нравы и обычаи египтян в первой половине XIX в.» Эдварда Уильяма Лэйна,
основана на его впечатлениях от путешествий в Египет, совершенных в 20-х и 30-х
годах XIX века
расовые идеи Эрнеста Ренана и Жозефа Артюра де Гобино́ согласно которым за
пределами «цивилизованного мира», то есть Европы, раса сохраняла своё прежнее
значение. Ренан провозглашал принцип «расового неравенства»
Исторический роман Гюстава Флобера «Саламбо»,
«Современные тенденции в исламе» Х. А. Р. Гибба .
Книга Раймона Шваба «Восточный Ренессанс»,
«Арабские исследования в Европе с начала XX столетия» Иоганна Фюка

12. Институционализация европейской ориенталистики

Под воздействием разных течений западной мысли Ориентализм испытал
влияние империализма, позитивизма, утопизма, историзма, дарвинизма,
расизма, фрейдизма, марксизма, шпенглеризма. Но ориентализм, как
многие естественные и социальные науки, имел свои «парадигмы»
исследований, свои собственные научные общества, свой собственный
истеблишмент. В течение XIX века престиж этой области значительно возрос,
как и репутация, и влияние таких институтов, как французское Азиатское
общество, британское Королевское азиатское общество, Немецкое
восточное общество и Американское восточное общество. С развитием этих
объединений по всей Европе росло число профессиональных
исследователей Востока; это, в свою очередь, привело к расширению
доступных средств распространения ориентализма. Ориенталистская
периодика, начиная с немецкого издания «Археология Востока» (1809),
умножала как количество знаний, так и количество специальностей.

13. Политическая составляющая ориенталистики

Малая доля ориенталистской деятельности и очень малая часть ее
учреждений процветала свободно, в развитии ориентализма ставились
свои ограничения. Писатели того времени, обладавшие богатейшим
воображением, такие как Флобер, Нерваль или Скотт, были ограничены в
том, что они могли пережить или сказать о Востоке. Ибо ориентализм был, в
конечном счете, политическим видением реальности, структура которого
способствовала различению знакомого (Европа, Запад, «мы») и чуждого
(Восток, ориентальное, «они»).

14. Востоковеды эпохи Возрождения

Востоковеды эпохи Возрождения, такие как Эрпениус и Гийом Постель, были в основном специалистами
по библейским языкам, хотя Постель хвастался, что способен пересечь Азию вплоть до Китая, не прибегая
к помощи переводчика. По большому счету, до середины XVIII века ориенталисты были библеистами,
изучавшими семитские языки, специалистами по исламу или, поскольку иезуиты заново открыли для
изучения Китай, синологами. Всё срединное пространство Азии не было академически завоевано
ориентализмом до тех пор, пока в конце XVIII века Анкетиль-Дюперрон и сэр Уильям Джонс не смогли
внятно продемонстрировать необычайные богатства авестийского и санскритского языков. К середине XIX
века ориентализм был такой огромной сокровищницей знаний, какую только можно себе представить.
Есть два превосходных показателя этого нового торжествующего эклектизма. Одним из них является
энциклопедическое описание ориентализма примерно с 1765 по 1850 год, данное Раймоном Швабом в
его книге «Восточное Возрождение». Помимо научных открытий, сделанных учеными профессионалами в
этот период в Европе в области Востока, бушевала настоящая ориенталистская эпидемия, поразившая
каждого крупного поэта, эссеиста и философа того времени. По мнению Шваба, понятие «восточное»
означает увлеченность – любительскую или профессиональную – всем азиатским, что чудесным образом
было синонимично экзотике, таинственности, глубине, эпохальности; это более позднее по времени
смещения на восток аналогично европейской увлеченности греческой и латинской античностью в эпоху
Высокого Возрождения. В 1829 году Виктор Гюго сформулировал это изменение в направлениях
следующим образом: «В век Людовика XIV [господствовал] эллинизм, теперь же [настало время]
ориентализма»

15. Развитие исламоведения на Западе

Б. Льюис (1916-2018) выделил несколько целей изучения мира ислама:
1 – практическая – была связана с необходимостью «уничтожения врага» в
лице носителей ислама.
2- была продиктована потребностью в расширении знаний: «Некоторые
европейцы признавали тот факт, что мусульмане Испании и Востока
владели более значительными знаниями по медицине, философии и
другим наукам, чем европейцы. Поэтому они и начали изучать арабский
язык». Более того, в своей фундаментальной книге «Арабы в истории»
ученый прямо писал о том, что средневековые контакты европейцев с
мусульманами обогатили знаниями первых и практически никак не
повлияли на знания, культуру и жизнь последних.

16. Ислам в западной ориенталистике

Ислам был во многих отношениях настоящей
провокацией. Он находился очень близко к
христианству, географически и культурно. Он
опирался на иудео-эллинистическую традицию,
творчески заимствовал у христианства и мог
похвастаться непревзойденными военными и
политическими успехами. Но и это было не всё.
Исламские земли были расположены рядом с
землями библейскими и даже перекрывали их;
более того, сердцем исламских владений всегда был
наиболее близкий к Европе регион, называемый
Ближним Востоком. Арабский и иврит – семитские
языки, и вместе они располагают материалом,
чрезвычайно важным для христианства. С конца VII
века до битвы при Лепанто в 1571 году ислам в его
арабской, османской или североафриканской и
испанской форме господствовал над европейским
христианством или был ему реальной угрозой. Тот
факт, что ислам превзошел и затмил Рим, не мог
остаться незамеченным ни в прошлом, ни в
настоящем Европы.
Отрывок из книги «Закат и падение Римской
империи» Эдуарда Гиббона (1737-1794):
В победоносные дни Римской республики
целью сената было ограничить своих консулов
и легионы одной войной и полностью раздавить
первого врага, прежде чем вступать в борьбу
со вторым. Подобные робкие политические
принципы попирались великодушием или
энтузиазмом арабских халифов. С
одинаковой силой и неизменным успехом они
завоевывали наследников Августа и
Артаксеркса, и соперничающие монархии в
одно мгновение становились добычей врага,
которого они так долго привыкли презирать. За
десять лет правления Омара сарацины
подчинили ему тридцать шесть тысяч городов и
замков, разрушили четыре тысячи церквей и
храмов неверующих и возвели тысячу
четыреста мечетей для исповедания религии
Мухаммеда. Через сто лет после его бегства из
Мекки власть его преемников простиралась от
Индии до Атлантического океана, над
разнообразными и отдаленными провинциями.

17. Уильям Джонс (1746-1794) филолог, востоковед, индолог

Управлять и изучать, а затем сравнивать Восток с
Западом – таковы были цели Джонса, которых он, как
полагают, достиг благодаря непреодолимому
стремлению всё кодифицировать, свести бесконечное
разнообразие Востока к «всеохватному перечню»
законов, фигур, обычаев и произведений. Его самое
знаменитое высказывание указывает на то, насколько
современный ориентализм, даже в своих философских
началах, был компаративистской дисциплиной, главной
целью которой было отыскать корни европейских языков
на далеком и безобидном Востоке:
Санскрит, несмотря на свою древность, обладает
удивительной структурой; более совершенный,
чем греческий, более богатый, чем латынь, и более
утонченно-изысканный, чем они оба, он несет в себе
столь близкое родство с ними как в глагольных корнях, так
и в грамматических формах, что это не могло сложиться
по воле случая; настолько близкие, что ни один филолог
не сможет, изучив их, не счесть их произошедшими из
одного общего источника.

18. Комплексная наука

Востоковедение, то есть ориенталистика – это комплексная наука, фундаментальную
основу методологии которой составляет междисциплинарный синтез. На основе
изучения азиатско-африканского ареала возникают многообразные исследовательские
стратегии, объединенные единой идеологией научного анализа, базирующейся на
принципах межкультурных коммуникаций.
Стратегическая цель новой парадигмы востоковедного научного знания — создание
путем комплексного изучения стран и народов афро-азиатского ареала и их влияния на
мировое развитие новой гуманитарной научной картины мира, необходимой для
гармоничного существования человечества в целом и каждой личности в отдельности.
Именно востоковедение может стать наукой, объясняющей мир в целом, потому, что
только востоковедение, понимаемое расширенно как востоковедение и
африканистика, предлагает научно-гуманитарное обоснование дихотомии «Восток —
Запад», что в интерпретации востоковеда означает «Азия-Африка и весь остальной мир».

19. Избавление от комплекса неполноценности

Мир не стоит на месте, он меняется. В последние десятилетия классическое
востоковедение, рожденное парадигмой сильного Запада и слабого Востока,
столкнулось с новой реальностью. Страны Востока одна за другой стали избавляться
от комплекса неполноценности. Синдром «сильный — слабый» сменился
самоощущением равенства, а порой даже превосходства и исключительности
восточных обществ по отношению ко всем прочим. Создание положительного
образа собственной страны, собственного этноса занимает прочное место в
государственной политике Египта, Ирана, Индии, Китая, Турции, Пакистана, Японии и
многих других азиатско-африканских государств. Процесс самопознания
странами и народами Азии и Африки идет чрезвычайно стремительно и влияет на
классическую востоковедную научную традицию, угрожает ей неадекватностью,
побуждая к изменению.

20. Сущность востоковедения

Сегодня ведутся споры о том, что составляет сущность востоковедения. В современном
Китае, например, европейское востоковедение подвергается критике за субъективизм и
сохранение атавизмов колониальной эпохи. Но при этом признается, что именно
зарубежное (некитайское) китаеведение (ханьсюэ) стало важной составляющей
научного китаеведения собственно в Китае (госюэ). Китайскими интеллектуалами
делается попытка и более широкого противопоставления западного знания (сисюэ),
западного ориентализма-востоковедения (дунфансюэ) и национальной науки (госюэ).
Фактически востоковедение начинает серьезный спор не за объект исследования, а за
ракурс рассмотрения проблемы. Дело в том, что китаевед-некитаец и китаевед-китаец
отличаются именно ракурсом рассмотрения вопроса. Один действует в русле
интровертного, другой — экстравертного логического мышления. В первом случае все
силы брошены на покорение внешнего мира, во втором — на приспособление, говоря
словами Карла Густова Юнга, к коллективному бессознательному.

21. Парадигма востоковедной науки

Сегодня очень актуален вопрос - нужна ли парадигма востоковедного научного знания?
Необходима ли она в такой же степени, в какой это было нужно двести лет назад, когда
возникали европейские представления о Востоке как периферии европоцентристского
мира?
Объяснительная способность европейского востоковедения утратила
европоцентристскую направленность, когда задача заключалась в том, чтобы объяснить
Восток для Запада. Существенно также, что европейское и североамериканское
общества вобрали в себя такое количество представителей азиатско-африканских
народов, что говорить о цивилизационной гомогенности, т.е. однородности, Запада уже
не приходится.
Ориентализм, а именно так всегда именовалось востоковедение в Европе, сегодня
практически распался на разнородные дисциплины (филологию, историю, социологию,
лингвистику, источниковедение и др.), прилагаемые к изучению определенных регионов.

22. Современное европейское востоковедение

В совр. науке слово «ориентализм» нередко приобретает негативный оттенок. Им обозначают европоцентричный взгляд на Восток, при котором любые проявления специфики рассматриваются как недоразвитость или «исключение из правила», а феномены истории и современности изучаются под углом зрения
интересов развитых стран, хотя очевидно, что со 2-й пол. 19 в. всё больший вклад в изучение Востока начинают вносить уроженцы самого этого региона. В настоящее время их значительно больше, чем востоковедов из стран Европы и Америки. Для них предмет их занятий не является востоковедением в традиционном
европейском понимании. Поэтому регулярно происходящие с 1873 Междунар. конгрессы востоковедов с
1986 переименованы в Междунар. конгрессы азиат. и сев.-афр. исследований.
Превращение В. из европейской во всемирную науку не только расширяет её возможности, но и сопровождается возникновением отрицательных явлений. На смену европоцентризму зачастую приходит «востокоцентризм», возвеличивание всего индийского, китайского, японского и т. д., попытки доказать извечную передовую роль Востока в мировой истории, приписывание народам Востока всех достижений человечества, восхваление вост. менталитета и образа жизни. У представителей азиат. интеллигенции нередко на
первый план выступает не знание родной культуры, а осознание её превосходства. Это подрывает науч.
объективность и препятствует культурному общению. Такие же двойственные последствия для изучения культуры стран Востока имел подъём нац.-освободит. движения в 20 в., который, с одной стороны, придал
мощный стимул востоковедческим исследованиям во всём мире, а с другой – привёл к гипертрофии изучения проблематики, связанной с национальными и социальными конфликтами и противоречиями. Негативно влияет на развитие В. его значит. политизированность. Это обстоятельство тесно связано с указанной
дихотомией европоцентризм – востокоцентризм, но выступает и как самостоятельный фактор, снижающий научный ценность востоковедческих работ. Конкретно это выражается в том, что брит. учёные, напр.,
склонны максимально оправдывать брит. колониальную политику, а инд., кит. и др. учёные склонны винить
колонизаторов во всём негативном, что происходило в колониальных и зависимых странах и что происходит в ныне независимых государствах.

23. Столкновение цивилизаций

Процесс глобализации вновь ставит вопрос
о том, что без знания традиций и совр. процессов в странах Востока развитые государства не могут обеспечить сохранения
своего статуса. Возникла концепция «столкновения цивилизаций». Этим словосочетанием некоторые зап. политологи стали обозначать современную геополитическую ситуацию. Подобная формулировка подвергается, однако, сомнению и основательной
критике со стороны части науч. сообщества, осознающего необходимость достижения взаимопонимания между представителями разных культур. Совр. учёные Европы и
Америки гораздо глубже, чем прежде, вникают в специфические восточные реалии,
пытаются исследовать восточные культуры в
местных терминах, избавиться от европоцентристских взглядов.

24. Рекомендуемая литература

Е.И. Зеленев. Востоковедное научное знание: к новой картине мира //
Вестник Санкт-Петербургского университета. – Сер.13. Вып.4, 2010. //
https://cyberleninka.ru/article/n/vostokovednoe-nauchnoe-znanie-knovoy-kartine-mira
Э.Саид. Ориентализм.
С. Хантингтон. Столкновение цивилизаций. – М:, АСТ, 2006.
Б. А. Атабай К. Х. Таджикова КЛАССИЧЕСКОЕ И СОВРЕМЕННОЕ
ВОСТОКОВЕДЕНИЕ. – Алматы, Қазақ университеті, 2014