Художественный мир Сергея Есенина

1. Художественный мир Сергея Есенина

«Не в моего ты бога верила,
Россия, родина моя!
Ты, как колдунья, дали
мерила,
И был, как пасынок твой, я.»

2.

Мир поэзии Есенина опирается на философию, уходящую своими
корнями в глубокую древность. Его философия разлита, растворена в
словесных поэтических образах.
В поэзии Есенина ставится и решается проблема личности и ее связей с
миром, отношений между человеком, обществом и природой. Есенин
создает в стихах и собственную образную концепцию человека.
Природа
Личность
Мир
Человек
Общество

3.

Главными составляющими художественного мира Есенина являются образы земли и неба. В центре его
мироздания – деревенская изба, с ее немудреными атрибутами: окном, порогом, печью, божницей и т. д.В
начале творческого пути Есенина - это реальная изба. Но постепенно она мифологизируется, превращаясь
в храм, соединяющий небо и землю. Части этой избы становятся символами связи земного и небесного:
красный угол, конек на крыше, матица — основная балка, поддерживающая потолочный настил в доме.
С 1914 г. в поэзии Есенина появляется и небесное жилище – «золоченая хата», «божий» (райский) терем.
В центре земли — изба с крестьянскими постройками («овином», «хлевом», «гумном» и т. п.). Избы,
«связанные» дорогой, образуют деревню. «Деревни», «села», «поселки» и «слободки», окруженные
полями и лесами, — это есенинская «голубая Русь».
В поэзии 1914 – 1919г. божий, небесный мир и мир земной взаимодействуют: в небе «голубая трава»,
«голубая пыль», там растут деревья, бродят небесные стада (месяц, звезды, облака, тучи). А на земле –
небесная «синь, упавшая в реку».

4.

Природа у Есенина – божественный храм: в ней - «ночных небес иконостас», звезды –
«лампадки небесные», рощи «кадят росою», небо – «иконостас», «хаты – в ризах образа»,
храм, где обитает красота. В его произведениях «слухают ракиты посвист ветряной»,
«плачет иволга», «рассвет рукой прохлады росной сшибает яблоки зари», «… над речкою
режет воду синюю солнца соха…», «месяц рогом облако бодает», «ковригой хлебной над
сводом надломлена твоя луна», «осень – рыжая кобыла – чешет гриву», а «схимник ветер»
на «рябиновом кусту» целует «язвы красные незримому Христу».
Небо и земля есенинского художественного мира в стихах 10-ых гг. соединяется в образе
мирового древа. На ветвях этого мифологического древа растут разные «плоды»: солнце,
луна и звезды, дни и ночи, думы, мысли, слова.

5.

Наиболее часто встречающиеся в творчестве Есенина первого периода цвета: красный,
синий, зеленый, желтый, золотой, белый, розовый.
В большой статье «Ключи Марии», написанной в 1918 году, Есенин суммировал свои
эстетические принципы, основанные на оригинальном преломлении русской народнопоэтической культуры. Художественно-философское единство двух миров — небесного и
земного — поэт объясняет мифом о «браке земли с небом». «Печалью земли по браке с
небом» наполнены многие страницы есенинского творчества, поэт мечтает о том времени,
когда «опрокинутость земли сольется в браке с опрокинутостью неба». Вот почему земные
жители у Есенина свободно общаются с небесными: Микола «с земли гуторит с Богом // В
белой туче-бороде», Марфа Посадница переписывается с Всевышним, лирический герой
беседует с Божьей Матерью, «с холмов» кричит своему умершему деду, хотя голос внука и
«не долетает... В его далекий брег».

6.

Движение времени неостановимо и необратимо: «Да... Не вернуть, что было. Все годы
бегут в водоем» («Анна Снегина»). Время течет, плывет, бежит, летит (как птица),
безостановочно движется из прошлого в будущее и падает сверху вниз в «пропасть времен».
Есенин развивает образ движущегося времени («потока», «птицы», «мельницы», «прялки»,
«ветра», «песка»).Оно везде оставляет свои следы: «свиток годов на рогах» («Корова»), «На
свитках лет сухая пиль» («Нищий с паперти»); «Года меняют лица —// Другой на них //
Ложится свет» («Мой путь»). Время материализуется и в сквозном образе памяти («память
дня» и «память веков»), — иными словами, художественное время не уходит бесследно:
прошлое живет в настоящем, а из этого двойного сплава вырастает будущее. Есенин
поэтически соединяет, сливает краткий миг человеческой жизни с вечным потоком истории,
мирового времени.
Время не только зависимо от настроения поэта и его героев (оно может растягиваться,
останавливаться, сжиматься, ускоряться), но и окрашивается в различные цвета: годы (или
дни) могут бить «голубыми», «розовыми», «желтыми», «белыми» или «черным сроком»
(«Пугачев»).
«Пропасть
Времени»

7.

Время в поэтическом мире Есенина ярче всего выражается через движение сквозных пространственно -временных образов. Наиболее
важным из них является образ пути (дороги), возникающий в первых же стихотворениях поэта. Этот образ также многозначен:
деревенская дорога, жизненный путь человека, страны («великий поход» России из прошлого в будущее), человечества. Образ пути
представляет собой стержневую ось, вокруг которой вращается поэтическая Вселенная Сергея Есенина.
Есенин мечтал о гармонии в мире и в душе человека, поэтому хотел видеть его красивым и сильным, добрым и нежным, похожим и на
цветущую яблоню, и на летящую комету, и на горящее солнце, и на яркий «цветок неповторимый».
Все есенинское творчество представляет собой единое целое — своеобразный лирический роман, главным героем которого
является Поэт. Не случайно поэтому характерная примета его творчества — автобиографичность: «Что касается <...>
автобиографических сведений, — они в моих стихах», — указывал Есенин. «Стихи мои, // Спокойно расскажите // Про жизнь мою», —
писал он в стихотворении «Мой путь».
На определенном этапе этот герой, родившийся и выросший в деревне («может, в Калуге, а может, в Рязани...» — «Черный
человек»), на лоне природы («Родился я с песнями в травном одеяле»), отрывается от своей «малой родины», уходит в город,
который оказывается для него «чужим миром». Яркий многоцветный мир есенинской поэзии в «городских», «кабацких» стихах (цикл
«Москва кабацкая») тускнеет, обесцвечивается, «линяет», зачастую сводится к серому, белесому, ржавому, оловянному (в цветовом
значении), желтому. Сам поэт не однажды горько признавался: «Тех волос золотое сено // Превращается всерый цвет» («Я усталым
таким еще не был...»).
Характерно, что в поэзии Есенина почти нет городских пейзажей. «Осколки» его — «скелеты домов», «продрогший фонарь»,
отражающий в черной луже «безгубую голову» («Сторона ль ты моя, сторона»), «московские изогнутые улицы» — случайны, единичны
и не складываются в цельную картину. Зачастую лирический герой даже не находит слов для описания месяца на городском
небосклоне: «А когда ночью светит месяц, // Когда светит... черт знает как!..» («Да! Теперь решено. Без возврата...»).
В городе поэт не находит себе места, мечтает, как блудный сын, возвратиться («Я вернусь, когда раскинет ветви // По -весеннему наш
белый сад» — «Письмо матери»), вылечить душу слиянием с природой. Но и деревня изменилась, стала другой («Вот так страна! //
Какого ж я рожна // Орал в стихах, что я с народом дружен?» — «Русь советская»). А когда он питается измениться сам,
приспособиться к жизни в большом и чужом для него мире, то становится смешным, ненужным и в конце концов погибает.
Единство неповторимого есенинского художественного мира заключается в одушевленности в нем всего сущего: люди, животные,
растения, планеты и предметы — дети единой матери Природы.
Вот почему основным художественным приемом, используемым Есениным, является персонификация как совокупность
олицетворений различных типов: оживление всего неживого, овеществление абстрактного — и обратный олицетворению прием —
наделение образа человека природными (растительными и зоологическими) характеристиками.
Композиция дивения лирического героя в мире Есенина сложна и многопланова: главные образы создают переплетающиеся
сюжетные линии, раскрывающие тему жизненного пути лирического героя и «великого похода» России из прошлого в будущее,
родины и революции, поэта и поэзии, противостояния природы и цивилизации, деревни и города, «живого» и «железного»,
небесного и земного, философские мотивы жизни и смерти, любви и памяти.