Этика и идеи даосизма. Суть учения Даосизма

1. Даосизм

Харлёнок Максим
15-ЭС

2.

• Этика даосизма
Основателем даосизма считают полулегендарного мудреца
Лао-цзы (Ли Эр, Ли баян), который жил в VI- V в. до н. е. (а
возможно, и раньше). Главный трактат философии даосизма
"Путь добродетели" ("Дао дэ-цзин") приписывают то же Лаоцзы, то его последователям, которые придерживались
основных положений своего учителя.
Даосизм (кит. - Школа дао) - философское учение Древнего
Китая о всеобщий и невидимый закон всего существующего дао, которому подчиняются природа, общество, поведение и
мышление индивидов.

3. Идеи Даосизма:

Даосисты призвали следовать природе,
жить естественной жизнью. Они
толковали дао как "главное во всех
вещах", "корень", "иметь земли и неба",
"первооснова мира", "создатель всего
сущего", которое существует в сложных
взаимосвязей и взаимозависимостей:
человек зависит от земли, земля - от
неба (космоса), небо - от дао, а дао - от
себя.

4. Суть учения Даосизма:

Инь – это тёмное, женское, Ян - это светлое, мужское начало. Они олицетворяют два типа вселенских сил,
воплощённых в пяти элементах, которые в свою очередь составляют суть мира.
Так же как Дао устанавливает равновесие, инь и ян нуждаются в нём. Подобно солнечной и теневой
стороне горы, инь и ян нераздельны и дополняют друг друга.
Чёрный цвет символизирует инь, а белый – ян. Две противоположности составляют единое целое,
дополняют одна другую и перетекают друг в друга.
Все вещи характеризуются наличием как мужского, так и женского начала, проявлением как тёмного, так
и светлого, причём женское начало обязательно содержит элементы мужского и наоборот.

5. Дао

Человека и мир это учение трактует как закономерное порождение
дао, часть природы, назначением которой является соблюдение
добродетелей (где), то есть жить с природой. Напротив, любое
искусственное вмешательство, попытки изменить естественный
порядок бытия губительны для людей, является источником зла.
Кроме того, даосизм утверждает, что в уходе от законов природы
должны правители, а не народ, поскольку инициатива покорения
других стран идет именно от них. Тот, кто руководствуется дао,
никогда не захватывать другие страны, так как это может обернуться
против него. Ведь там, где побывали войска, ничего не растет.
Поэтому после больших войн наступают голодные годы.

6. Дэ

То, о чём можно говорить, называется дэ.
Это понятие демонстрирует Дао в действии, проявляет его потенциальную энергию в объектах творения.
Для даосов это утверждение имеет скорее практический смысл

7. Ци и Мин

• Ци - материя, воздух, дух, жизненная сила, заключённая во всём
сущем, жизненная энергия - это не только материальная
субстанция, но и некоторые флюиды, элементы духовного начала.
• Мин - абсолютное удовлетворение и изначальная
естественность, состояние, когда человек не ставит перед собой
ложных целей.

8. у – вей

• у-вей обозначает воздержание от активных действий.
Этот термин можно перевести, как невмешательство,
хотя это понятие не подразумевает абсолютной
пассивности. Наоборот, это действие, но осуществлённое
в соответствии с двумя принципами:
• - ни одно усилие не должно быть потрачено даром;
• - не следует делать ничего противоречащего законам
природы.

9.

Основной нравственный принцип даосизма - у вэй
(никак деяния): человек, который познал дао, бездействует; кто служит дао, то подавляет свои
желания, становясь бездействующим. Даосизм
восхвалял аскетизм и не деяния, которое является
одновременно самым действием, поскольку
благодаря ему можно достичь вершин познания.
Однако пропаганда Лаосской философией квиетизма
(лат. Quietus - спокойный) имеет и рациональное
начало, поскольку своевольная деятельность людей,
игнорирование объективных законов развития
природы и общества часто порождают зло, к которым
относятся и эксперименты с обществом (революции), и
"преобразования" (точнее "искажения") человеком
природы и тому подобное.

10. Вывод

Итак, основные положения этики даосизма провозглашают
необходимость соблюдения определенного природой пути, соблюдение
принципа не деяния. Счастье народа заключается в возвращении к
равенству и родоплеменных отношений, а счастье мудреца - в
умеренности, простоте, близости к природе. Поэтому в настоящий
человеку главным является не "благородство" (социальный статус), а
естественность добродетели.

11. Спасибо за внимание.

"Те, кто говорят, что могут объяснить Дао, не понимают
его, а те, кто понимают его, не объясняют ничего…"