Царство не от мира сего

1. ЦАРСТВО не от мира сего

2. Исторический контекст политических идей св. Августина

3.

■ Августин был современником падения Рима. В 310 г. готы
захватили и разграбили Город.
■ Это событие потрясло всех, но особенно —
сохранявшуюся еще языческую партию на западе
империи. Они обвинили в гибели Рима христиан: якобы
из-за них прекратилось почитание старых богов, которые
некогда дали римскому народу власть над миром.
■ В качестве ответа на подобные обвинения Августин
создает трактат «О Граде Божьем».

4. Град Небесный — новая республика

ГРАД НЕБЕСНЫЙ — НОВАЯ РЕСПУБЛИКА
■ По мнению Августина, христиане меньше связаны со своим
земным отечеством, чем с небесным. Они — граждане Небесного
Града, вне зависимости от национальности и происхождения.
■ Новообретенное братство христиан преодолевает законы войны:
«Все убийства, грабежи, пожары, страдания — все это
породил обычай войны. А то, что народу было позволено
найти убежище в храмах, где никого не убивали, откуда
никого не брали в плен, куда сострадательные враги
приводили многих для освобождения, это следует приписать
имени Христа».

5.

«До сих пор никогда победители не
щадили побежденных ради их богов».
Но во Христе римляне и варвары
впервые могут ощутить себя единой
христианской семьей.

6.

ВСЯ ВЛАСТЬ НА
ЗЕМЛЕ И НА НЕБЕ
ПРИНАДЛЕЖИТ
БОГУ
«Бог раздает земные царства и
добрым, и злым. И делает Он
это не без разбора, но
сообразно с порядком вещей и
времен, – порядком для нас
сокровенным, а Ему вполне
известным. Этим порядком Он
располагает как Правитель».

7. Происхождение государственной власти

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ
ПРОТЕСТАНТИЗМ
Светское
правительство
обладает полнотой
власти, в том числе и
над Церковью.
Принцип «Cujus regio –
ejus religio».
ПРАВОСЛАВИЕ
РИМО-КАТОЛИЧЕСТВО
Духовная и светская
власти независимы
друг от друга; обе — от
Бога и, сотрудничая,
заботятся
соответственно о
духовной и земной
жизни.
Во власти церкви
находятся два «меча»
— светская и духовная
власть. Земную власть
Римский епископ
вверяет тому, кому
сочтет необходимым.
Принцип Συμφωνία.
Булла «Unam Sanctam»

8. Равенство и неравенство

РАВЕНСТВО И НЕРАВЕНСТВО
■ Все люди сотворены равными; причиной разделения рабов и
господ является грех:
Это предписывает естественный порядок, так создал человека Бог.
«Да владычествуют, – говорит Он, – над рыбами морскими, и над
птицами небесными, и над скотом, и над всею землею» (Быт. I, 26).
Он хотел, чтобы разумное по образу Его творение господствовало
только над неразумным: не человек над человеком, а человек над
животным.

9. Поскольку причиной общественной несправедливости является грех, преодолеть её можно только христианской любовью и смирением.

10. «Каждый отдельный человек, как буква в предложении, представляет собою своего рода элемент государства, как бы обширно оно ни

было».

11. Обязанности начальствующих и подчиненных

ОБЯЗАННОСТИ НАЧАЛЬСТВУЮЩИХ И ПОДЧИНЕННЫХ
■ «Апостол увещевает и рабов подчиняться господам и служить им от души с
готовностью (Ефес. VI, 6–7), т. е. если они не могут получить от господ
своих свободу, то сами они могут сделать служение свое свободным,
служа не из притворного страха, а по искреннему расположению».
■ «Истинные отцы семейства заботятся обо всех домочадцах как о детях,
желая достигнуть дома небесного, где уже не будет необходимости
повелевать другими, потому не нужно будет заботиться об их счастье в том
бессмертии. Пока же это наступит, господствование требует от отцов
большего терпения, чем служение — от рабов.
Если же кто-нибудь в доме противится домашнему миру своим
неповиновением, такой укрощается или словом, или справедливым и
дозволенным родом наказания, насколько это допускает человеческое
общество, ради пользы самого укрощаемого, чтобы присоединить его к
миру, от которого тот уклонился».

12. Справедливость

СПРАВЕДЛИВОСТЬ
■ Следует ли людям добрым радоваться расширению государства?
■ «При более счастливых условиях человеческой жизни все
государства оставались бы малыми, наслаждаясь дружелюбием
соседей, так что в мире было бы так же достаточно много
государств разных народов, как в городе достаточно много домов
разных граждан».
■ «Поэтому вести войны и путем покорения народов расширять
государство представляется делом хорошим для людей дурных, но
для добрых – это только дело необходимости. Может это быть
названо и делом хорошим, но только потому, что было бы хуже,
если бы люди более несправедливые господствовали над более
справедливыми».
■ «Желание ненавидеть или бояться кого-нибудь, чтобы было кого
побеждать, – желание дурное».

13. Христианин и благо государства

ХРИСТИАНИН И БЛАГО ГОСУДАРСТВА
«Неблагоразумно хвалиться величием и могуществом государства. Не
будем говорить даже о царствах и империях, возьмем двух людей:
Один будет беден, но доволен и малым и любим семьей. Он будет
жить в мире с родственниками, соседями и друзьями. В религии он
будет благочестив, приветлив характером, чист в нравственном
отношении и спокоен в совести.
Другой – весьма богат, но сильно удручен страхами. Его будут терзать
страсти, он не будет иметь ни минуты спокойствия и душевного мира
в постоянном желании сохранить и приумножить свое имение.
Не знаю, будет ли кто-нибудь настолько сумасброден, чтобы
усомниться, кому из них отдать предпочтение».

14. «Итак, при отсутствии справедливости, что такое государства, как не большие разбойничьи шайки?»

15.

«Когда почитается истинный Бог и Ему
воздается поклонение действительными
священнодействиями и добрыми нравами,
бывает полезно могущественное и
долговременное управление людей
добродетельных. И полезно оно не столько для
них самих, сколько для тех, кем они
управляют».

16. Спасибо за внимание

СПАСИБО ЗА
ВНИМАНИЕ