Культура древних цивилизаций

1.

Лекция 4. О.С. Борисов
Культура древних
цивилизаций

2.

1.Культура Древнего Египта.
2.Культура Древней Месопотамии
3.Культура древней Индии
4.Культура древнего Китая

3.

4.

Хронологическая таблица
Первые древние цивилизации
формировались в долинах рек Нил
(Египет), Тигр и Евфрат
(Месопотамия), Инд (Индия), Хуанхэ
(Китай), поэтому их называют еще
речными.

5.

1.Культура Древнего Египта.
304-30 до н. э.
Птолемейская эпоха.
Египетский фаянс.
Около 889-866 до н. э. (22
Высота 17 см. Нью-Йорк
династия).
Статуэтка Исиды с Гором на коленях
Золото, стекло. Размер: 9 х
6,6 см. Лувр
Семья Осириса

6.

7.

Древний египетский символ анкх –
египетский крест с петлей – можно
интерпретировать как графическое
изображение Нила и его Дельты, над
которым проделывает путь дневное
Светило.
Блюдо,
ильный
камень
(анкх и ка)
Нил почитался по всему Египту, как податель
живительной влаги и урожая. Изображения Нила
редки, и данная статуэтка является очень хорошим
воспроизведением образа Нила.
Бронза. Высота 22,5 см. ГМИИ, № 5498.

8.

Долина Нила – полоса прибрежных земель шириной от 1
до 20 км. и протяженностью около 700 км., и дельта Нила
–
вот
культурное
пространство
древнейшей
земледельческой цивилизации по горизонтали.
Два главных природных фактора, точнее, отражение их
в сознании египтянина, способствовали формированию
особого типа египетской культурной жизни и
ментальности, повлиявшего через свои артефакты на
организацию соседних культур. Это восход (ежедневное
рождение), движение к зениту (путь) и заход (умирание)
солнца - культурная вертикаль, и это годичный цикл
рождения Нила (высокий Нил, половодье), плодородия
и смерти (сухость), подобный ежедневному рождению и
смерти солнца, феномены, ставшие смысловыми
ориентирами египетской жизни и мысли.

9.

Солнечный цикл.
Путь солнца по небосводу сегментировался тремя
фазами, олицетворенными в образах утреннего
(ХЕПРИ, АМОН), дневного (во мн. текстах – Ра) и
вечернего солнца (АТУМ). Не зря О. ШПЕНГЛЕР
первосимвол (ГЕШТАЛЬТ) этой культуры образно
выразил именем дорога.
Cолнечный диск Атона благословляет царскую семью.

10.

Смерть и рождение – это постоянно
возобновляющийся цикл, охватывающий все
сущее. Египтянин видел, что солнце – источник его
жизни, имеющий свой неизменный ритм, порядок,
регулярность (богиня МААТ), когда он иссякает и
затаивается, он таится на время. Поэтому
олицетворение солнечной силы – бог солнца –
был верховным существом и творцом мира
(«владыкой всего сущего», Неберчер, – эпитет Ра).
Богиня МААТ

11.

ОСИРИС
Каждый бог эннеады держит в правой руке символ
жизни - анх, а в левой - символ власти уас. Причем
мужские фигуры находятся в движении слева
направо
Боги
Гелиополя и
Гор

12.

Гор
Около 800-700 до н. э.
Бронзовая статуя.
Высота 95 см. Лувр
Гор.Храм Гора в Эдфу, 327г.До н.э

13.

Вера в бессмертие
Смерть была для египтян
продолжением земного
существования, умерший
человек, считали они, имеет те
же потребности и желания, что и
живущий. Но часто земным
жилищам они уделяли меньше
внимания, чем гробницам.
Гробницу, «дом вечности»,
обустраивали так, чтобы там
всего было в достатке. Жизнь
после смерти была
симметричной жизни земной, но
если не удавалось пройти через
суд Осириса, вторая смерть
была окончательной.
Ба

14.

Для будущего
воскрешения человека
необходимо было
сохранить его тело,
чтобы душа могла
возвращаться домой.
Этому способствовала
МУМИФИКАЦИЯ трупов.
Согласно
представлениям
египтян, каждый человек
обладал набором
важнейших
составляющих: сах –
тело человека, шунт –
его тень, рен – его имя,
ах – его привидение, ба
– проявление сущности,
ка – душа человека, его
бессмертный двойник,
аб – его сердце.
Ушебти
Баст, богинязащитница в
образе кошки
18-я династия. Туна.

15.

Именно ка предстояло вновь соединиться
со своим приготовленным для этого
телом, чтобы через семьдесят дней после
смерти при условии, что его похоронили с
соблюдением всех предписанных
обрядов, покойник восстал к новой жизни
в стране вечности. Для египетской
культуры трудно провести грань между
религиозным и магическим, достаточно
сказать, например, что между именем и его
носителем существовала прямая,
сущностная связь, такая же, как между
предметом, вещью и его образомзаместителем. Животные, атрибуты
символизировали (замещали) богов, боги –
друг друга, и это замещение носило
магический характер, имея в виду под
магией тайную связь всех вещей и
XIV век до н. э. Дерево.
явлений, при которой, воздействуя на одну
Высота 38,2 см.
сущность, получаешь результат от другой.

16.

Такими крючками
у умершего удаляли
мозг, готовя тело
к процессу
бальзамирования.
Амулеты (например
око Хора, скарабей,
сердце) служили
магической защитой
мумии.
Крышки канопов
исполнены в виде
голов шакала, сокола,
человека и павиана
- божеств-защитников
и сыновей Гора

17.

Суд Осириса
Путь на тот свет был
трудным, на каждом
шагу предостерегала
опасность второй
смерти. В «Книге
мертвых», «Книге о том,
что есть в другом
мире», «Книге о
подземных пещерах»
перечисляются
различные ловушки,
Если путь был успешно пройден,
ожидавшиеся на пути то египтянин попадал в чертог
мертвых, даются
Обеих истин, посреди которого на
подробные советы, как троне восседал ОСИРИС,
их избежать.
окруженный богами.
Анубис (покровитель умерших) извлекает сердце

18.

VII в. до н. э. Бронза. Высота 14 см.
Гос. Эрмитаж, № 361.
В образе шакала, или дикой собаки, египтяне почитали бога
бальзамирования Анубиса. Он сопровождал покойника в загробное царство,
руководил обрядом мумификации. Шакал Анубис изображен лежащим
с вытянутыми лапами, шерсть его окрашена в черный цвет, на шее - белая
лента. Статуэтка отличается удивительно красивым силуэтом,
совершенными пропорциями, изящной линией контура. Многовековой опыт
и художников, и охотников позволил неизвестному египетскому мастеру,
резчику по дереву, жившему около трех тысячелетий тому назад, создать
эту прекрасную статуэтку умного благородного животного.
Конец II тысячелетия до н.э. Дерево. Длина 84 см. ГМИИ, № 5706,6.
(справа)

19.

20.

Здесь проходил суд
над умершим. Для
этого на одну чашу
весов клали его
сердце, на другую –
перо истины МААТ.
Каждый из богов
задавал по вопросу,
а весы
контролировали
правильность
ответов умершего.
Эти вопросы есть
свод жизненных
ценностей египтян.

21.

Ответы должны быть даны в отрицательной форме
(«отрицательная исповедь»), после успешной
психостасии (взвешивания сердца умершего) он
становился «оправданным»:
«Я не чинил зла людям.
Я не нанес ущерба скоту.
Я не творил дурного.
Я не поднимал руку на слабого.
Я не делал мерзкого пред богами.
Я не был причиною слез.
Я не убивал и не приказывал убивать.
Я не отнимал молока от уст детей...» Погребальный папирус.
Нут .

22.

Легкое, свободное от греха сердце отправлялось
в райские поля, а грешника пожирало чудовище.
Идея загробного воздаяния явилась прототипом
христианского учения о Страшном суде.
Исповедь была частью комплекса магических
текстов, которые писали на льняном или
папирусном свитке и помещали в гробницу. В
Новое время эти тексты получили широкую
известность под названием «КНИГА МЕРТВЫХ»,
хотя сами египтяне называли их «Выход в день»
по аналогии с восходом солнца.
Погребальный папирус с текстами из Книги мертвых. Сельское хозяйство

23.

Пирамиды в Гизе (слева)
Храм и пирамида Хеопса

24.

Реформа Эхнатона
Дочери Эхнатона и Нефертити. Фрагмент росписи дворца в Амарне.

25.

Эхнатон
Живший в XIV в. до н.э.
фараон Аменхотеп IV (годы
правления: 1367 – 1350)
провел религиозную
реформу с целью усиления
центральной власти путем
установления нового
государственного культа –
образа Солнечного Диска,
лучи которого
оканчиваются кистями
Солнечный Диск был не
человеческих рук с
символами жизни (АНКХ) и
только богом-создателем
власти.
всего сущего, но и
прообразом фараона, а При втором приемнике Аменхотепа
IV Тутанхатоне (годы правления:
фараон – сыном и
1347 – 1339) произошла реставрация
подобием Атона.
культа Амона. Тутанхатон стал
Тутанхамоном.

26.

Cкульптурный портрет жены Аменхотепа IV –
Нефертити (XIV в. до н.э.) – одно из самых прекрасных
женских изображений в истории мировой культуры.

27.

Трон Тутанхамона
На спинке изображен зал во
дворце. Атон ниспосылает
свои животворящие лучи,
заканчивающиеся руками.
Царь в непринужденной
позе сидит, свободно
опустив руки на локотник.
Перед ним стоит девичья
фигура царицы.

28.

2.Культура Древней Месопотамии
В Шумере впервые в
изображении человека
могли достичь
портретного
сходства.
В храме Инанны в Ниппуре были найдены гипсовые фигурки,
изображающие супружескую пару

29.

В отличие от Египта, где на протяжении трех
тысячелетий обитал один и тот же народ и
сложилось одно государство, в Месопотамии
сменяли друг друга различные государственные
образования – Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, Иран.
Здесь ассимилировали разные народы: воевали,
торговали, возвышались, низвергались; строили и
разрушали храмы и города.
Важнейшим символом
института жречества
был ЗИККУРАТ –
храмовое сооружение в
виде пирамиды
ступенчатой формы.

30.

Письменность возникает в конце IV
тысячелетия в Месопотамии,
Египте и Эламе. В Двуречье
письменность изобрели Шумеры.
Первые хозяйственные документы
были составлены в храме города
Урука. Они представляли из себя
пиктограммы – знаки рисунчатого
письма. Поначалу предметы
изображались точно и напоминали
египетскую иероглифику.
Эбих II - правитель Мари

31.

Жрец
Алебастровая женщина

32.

Центром шумерского
города был храм главного
городского божества.
Карта мира. Вавилон
(около 700-500 гг. до н.э.)

33.

Деталь клинописной
таблички
В Лувре хранится каменный столб,
на котором начертаны законы
ХАММУРАПИ. Изображён царь,
стоящий перед богом Солнца
Шамашем – покровителем суда.

34.

Вавилон, Ворота Иштар
Изразцы ворот Иштар

35.

3.Культура древней Индии
Шива
Вишну

36.

Культуру Индии отличает колоссальная духовная
традиция, основы которой были заложены в далекой
древности, начиная с 2500 г. до н.э. Система ценностей,
которая складывалась в ведический период, и сегодня
является определяющей образ жизни и ментальный
строй индо-буддийского типа культуры. Это ведический
комплекс, включающий в себя САМХИТЫ («Ригведа»
(веда гимнов), «Самаведа» (веда напевов),
«Яджурведа» (веда жертвенных формул),
«Атхарваведа» (веда заклинаний, или веда
атхарванов – Атхарван – имя мифического жреца
огня)) , БРАХМÁНЫ, АРАНЬЯКИ, УПАНИШАДЫ,
образующие священный канон БРАХМАНИЗМА,
именуемый термином ШРУТИ. Вторая традиция
СМРИТИ, в широком смысле к смрити примыкают
сакрально значимые тексты не только ведийской, но и
эпической традиции (МАХАБХАРАТА).

37.

Говоря о социальном устройстве,
необходимо отметить наличие
сословной системы (ВАРНЫ –
цвет: брахманов, кшатриев, или
раджанья, и вайшьев, их
дополнял четвертый класс
зависимых людей – шудров),
тесно связанной с таким
общеиндийским понятием как
КАРМА. Заканчивается
ведический период
формированием нового концепта
– БУДДИЗМ. Его основоположник
– БУДДА принадлежал к варне
кшатриев и был принцем
царствующего дома.
Параллельно с буддизмом
развивается и джайнизм, с ним
связано имя МАХАВИРА.
В Индии без
политических
потрясений и
религиозных войн
буддизм уступил
место индуизму.
Длительное время
различные традиции
существовали
параллельно, вплоть
до ухода буддизма из
Индии в XI в., хотя сам
Будда никуда не
исчез, а стал одним из
воплощений
(АВАТАРА) бога
Вишну.

38.

Четыре благородные истины
Первая есть истина
страдания. Она
такова: рождение есть
страдание, болезнь
есть страдание,
соединение с немилым
есть страдание, разлука
с милым есть
страдание,
недостижение
желаемого есть
страдание – короче
говоря, привязанность
к желаниям есть
Будда
страдание.

39.

Вторая истина – истина об источнике
страдания. Это есть жажда к бытию, которая ведет
от возрождения к возрождению, вместе с
наслаждением и страстью, которая всюду находит
наслаждение, – это есть жажда наслаждения, бытия
и могущества. Третья – истина о прекращении
страдания. Устранение этой жажды через полное
уничтожение желания. Через отчуждение, через
освобождение от всяческих желаний, через лишение
его опоры. И четвертая – это истина о пути к
прекращению страдания через восьмеричный путь.
(«благородный восьмеричный путь» спасения).

40.

1. Правильные взгляды, т.е. основанные на
«благородных истинах».
2. Правильная решимость, т.е. готовность к подвигу
во имя истины.
3. Правильная речь, т.е. доброжелательная,
искренняя, правдивая.
4. Правильное поведение, т.е. непричинение зла.
5. Правильный образ жизни, т.е. мирный, честный,
чистый.
6. Правильное усилие, т.е. самовоспитание и
самообладание.

41.

7. Правильное внимание, т.е. активная бдительность
сознания.
8. Правильное сосредоточение, т.е.верные методы
созерцания и медитации.

42.

Кришна
Индуизм как образ жизни
индийского народа вобрал в
себя всю накопленную
духовную традицию и
религиозно представленный в
ТРИМУРТИ (Брахма, Шива и
Вишну). РИШИ, БРÁХМАНЫ,
аскеты, гуру, мудрецы
выражали такой способ
существования и картину мира,
какой можно охарактеризовать,
как стратегию ухода от жизни,
явленную в единении
индивидуальной души с
БРАХМАНОМ (МОКША), или
освобождение сознания
(нирвана).

43.

4.Культура древнего Китая
Павильон Высшей гармонии

44.

Самая важная черта традиционной китайской
культуры – это установка на органическую связь
человека и природного мира. Китайская философия,
наука и религия, служащая одним охранительным
целям, даже не предполагают изменение
естественного порядка вещей в природе,
вмешательство в незыблемый уклад жизни,
соизмеримый в разных своих составляющих с
силой и волей Неба. Другая важная черта – это
гилозоизм, термин, означающий отношение ко всем
явлениям природы, как к живым существам,
одушевление, оживотворение природы. Отсюда
чувство глубокого единства и родства с
окружающим миром, бережное отношение к
многовековым традициям. Гилозоизм сочетается со
своеобразным рационализмом: видеть в миниатюре
целое, а в детали – мироздание возможно, имея
особый тип ментальности (тогда цветок сливы
становится символом мироздания).

45.

Для китайского типа культуры характерно
графическое восприятие мира. Каллиграфия и
живопись настолько связаны друг с другом, что
невозможно усмотреть между ними сколько-нибудь
существенное различие. Иероглифы представляют
из себя символы, которые воспринимаются как
художественные образы, вызывающие комплекс
ассоциаций. Принцип невмешательства в
естественный ход событий выражает китайскую
рассудительность, представленную в
церемониальности общественной жизни,
ритуализации общественного поведения. Китайские
церемонии – это способ существования в ритмах
природы.

46.

Можно с полным основанием
заключить, что человек
вписан в мир настолько,
насколько мир вписан в
человека, необходимо только
услышать ритмическое
биение внутренним слухом.
Для китайской ментальности
это выразилось в принципе
недеяния, ведь «все
существующее безотказно
исполняет
предназначенное», и жить
согласно ДАО есть путь и
доблесть.
Монеты

47.

В этой культуре переплелись
две традиционных установки:
конфуцианство как этикополитическая правовая
система и даосизм как
религиозно-философский
концепт. Концепцию
поведения в конфуцианскодаосистском типе культуры
можно обозначить как
стратегия примирения,
приспособления к миру: к
воле Неба, в культе предков и
почитании старших младшим,
в социальном устройстве,
основанном на «сыновней
почтительности» и гармонии.
Конфуций

48.

Конфуций на основе противопоставления смутному веку
составил идеал совершенного человека, «цзюнь-цзы», и
дал образец благородного мужа в противовес «низкому
человеку», «сяо жень». Духовную основу всех качеств
«благородного мужа» составляет учение о «великой
морали» (да дэ), которая имеет «небесное
происхождение». Небо в состоянии наградить человека
совершенными качествами, которые и воплощены в
«благородном муже» – он стоит на страже «небесного
веления», чтобы его не могли нарушить остальные люди,
не наделенные этими качествами.
«Благородный муж» обладал «пятью добродетелями»:
человеколюбием (жэнь), долгом (и), нормами поведения
(ли), знанием (чжи), верностью (синь) и, кроме того,
сыновней почтительностью (сяо).

49.

Творцом даосизма считается Лаоцзы, живший в конце VIII – в
начале VII в. до н.э., его жизнь
окутана многочисленными
легендами. В исторических
записках Сыма Цяня (II в. до н.э.)
есть его краткая биография.
Старый мудрец, как утверждает
легенда, прожил 200 лет. Он
якобы служил архивариусом при
чжоуском дворе и встречался с
Конфуцием. Учение его изложено
в трактате «Дао дэ цзин»,
название которого можно
перевести как «Книга пути и
добродетели».
Лао-цзы

50.

Древнейшие
памятники китайской
литературы – это
«Книга песен» и
«Книга перемен» (I
тыс. до н.э.). Китайцы
научились
изготовлять бумагу,
составили карту
звездного неба,
производили
фарфор, шелк;
типичным для
архитектуры была
пагода, а знаковым –
сооружение Великой
китайской стены.
Храм неба

51.

Великая китайская
стена

52.

Театральное искусство с музыкальным
сопровождением, танцем, пением, акробатикой имело
своим истоком действия, связанные с культом предков,
календарными праздниками и поклонением богам.
Театр кукол, служивший для увеселения божеств и душ
предков, и театр теней, возникший в первые века
нашей эры, разыгрывали легенды о мифических
героях, популярные исторические сказания.
Путь Высокой добродетели
Терракотовая армия