Аксиология науки

1.

УЧЕБНАЯ ДИСЦИПЛИНА
«ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ»
Философские проблемы социально-гуманитарных наук
ЛЕКЦИЯ №2
«АКСИОЛОГИЯ
НАУКИ»
КЛИМОВИЧ АЛЕКСАНДР
ТИМОФЕЕВИЧ
ДОКТОР ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК, ПРОФЕССОР
КАФЕДРЫ ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН
ТЕЛЕФОН КАФЕДРЫ: 20-22

2.

ВОПРОСЫ
Л Е К Ц И И:
АКСИОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ НАУКА
АКСИОЛОГИЯ НАУКИ
СОЦИАЛЬНЫЕ И АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ
ОСНОВАНИЯ НАУКИ
«ОБЩЕСТВО ЗНАНИЯ». РОЛЬ
СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ НАУК В
ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНЫХ
ТРАНСФОРМАЦИЙ

3. АКСИОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ НАУКА

Понятие аксиологии. Аксиология — философская доктрина ценностей
(императивы, идеалы, эталоны, регулятивы, принципы, нормы),
анализирующая природу, характер, способы, состав регламентирования
смысложизненных позиций, ориентации, мотивации человеческой
деятельности.
Термин аксиология (от греч. αζια (axia) — ценность) введен П. Лапи в 1902
г. ( взамен используемого И. Крейбигом термина тимология — от греч.
Τιμη(time) — цена).
Принципиальное понимание непреходящего статуса ценностей в
философском понимании действительности существовало всегда.
Именно этим объясняется традиционное толкование философии как
"главной науки о том, что всего ценнее" (Аристотель).
Человек не только и не столько существо разумное; он — существо
ценностное. Разумность — важная, но не исчерпывающая
характеристика.
Разум сам по себе нейтрален. По идентичной разумной схеме можно
строить ядерный котел и бомбу, демократию и деспотию.

4. АКСИОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ НАУКА

Предмет аксиологии. Аксиология — нормативная, рефлективная
дисциплина. В отличие от иных наук, изучающих способы конкретного
нормирования поведения (юриспруденция, история, педагогика), она
концентрируется на вопросах фундаментального свойства: стихия
человеческого общения и принципы его регулирования, регламентации,
регуляции составляют основу аксиологического рассмотрения.
Уточняя назначение аксиологии с позиций непосредственной роли
ценностей в мироопределении, возможно выделить две сущностные
платформы. Условно:
— платформа Протагора: подчинение ценностей человеку ("человек есть
мера всех вещей: для реальных — их реальности, для нереальных —
их нереальности");
— платформа Платона: подчинение человека ценностям (к примеру,
"нельзя ценить человека больше, чем истину")

5. АКСИОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ НАУКА

Статус аксиологии. Сумма философских знаний, сложившихся в веках,
отличается цельностью, синтетичностью. Аксиология выступает
эвристическим стержнем философии.
Хорошо об этом — у Риккерта: высшие ценности есть "последний базис
познания"; Эйнштейна: от человеческих ценностей зависит и наша
внутренняя устойчивость и само наше существование; ценности в
наших поступках придают "красоту и достоинство нашей жизни".
Композиционно философия строится как масштабная фокусировка на тот
или иной сорт ценностей.
Задается единство многообразного: выделяется некое ценностное
пространство, понимаемое как центр идейного тяготения. Так
устанавливается однородная духовность, выход за границы которой
грозит саморазрушением и обществу и личности.
Вариантами такого рода границ выступают КОСМОС (космизм), БОГ
(теизм), ЧЕЛОВЕК (гуманизм), ВОЛЯ (волюнтаризм) и т.д.

6. АКСИОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ НАУКА

Функции аксиологии. Принципиально плодотворное, творческое
проявление аксиологии относительно компонентов и комплексов
культуры сказывается в выполнении ею следующих эвристических
функций.
Аналитическая функция: выявление предельных оснований,
составляющих условие возможности всех видов теоретического и
практического опыта.
Рефлективная функция: превращение скрытых допущений, латентных
комплексов в явный предмет специализированного исследования;
экспликация (выявление) всеобщих идей, побуждений, влечений и т.п.
обусловливающих уникальные (культурные) или универсальные
(цивилизационные) принципы, формы организации и реализации
общественно-исторической деятельности.
Критическая функция: охват негативного опыта, развенчание
многоразличных ошибок, привычек, призраков, идолов, догм, суеверий,
предрассудков, стереотипов.

7. АКСИОЛОГИЯ КАК ФИЛОСОФСКАЯ НАУКА

Социальная функция: сознательное объединение людей в рамках
гуманитарных общностей, гармонизация, сбалансирование бытия
общественного.
Регулятивная функция: конституирование социальных форм
взаимодействий людей в групповой, "роевой" жизни, налаживание
систем "вовлечения","участия", ценностно, гуманистически
регламентирующих обмен деятельностью индивидуальных
общественных существ.
Гуманистическая функция: сверхзадача, сверхцель философии —
аргументировать глубокую, основательную трактовку "каким надо
быть, чтобы быть человеком" или по Э. Фромму «быть или
иметь?»

8. АКСИОЛОГИЯ НАУКИ

Сознание в сфере гуманитарного знания апеллирует не к природной сущности
вещи, а к ее смыслу, ибо здесь «…мир задан человеку не вещнонатуралистически, а духовно-смысловым образом как ценностная сущность,
подлежащая пониманию и истолкованию /Ильин В.В. Теория познания.
Введение. Общие проблемы/В.В. Ильин. М., 1993, с. 80-81/.
В гуманитарных науках в само содержание знания входят ценности.
Ценности - специфические социальные характеристики объектов, выявляющее
их положительное или отрицательное значение для человека и общества
(благо, добро и зло, истина, справедливое и несправедливое, прекрасное и
безобразное и т. п.), заключенное в явлениях общественной жизни.
В предмет социального познания постоянно включен субъект, человек. От
присутствия субъекта в предмете социального познания «отделаться» и даже
отвлечься нельзя. Поэтому главная задача этой формы познания - понять
чужое «Я» не в качестве некоего объекта, а как другого субъекта, как
субъективно-деятельное начало(как самого себя).
Социально-гуманитарное познание - это всегда так или иначе изображение
личности

9. АКСИОЛОГИЯ НАУКИ

Социально-гуманитарное познание - это всегда ценностно-смысловое освоение
и воспроизведение человеческого бытия.
Категории «смысл» и «ценности» являются ключевыми для понимания специфики
социального познания.
Человеческая жизнь - это всегда осмысленное бытие.
Гуманитарное познание и призвано выявить и обосновать смысл
существующего. А смысловые глубины мира культуры, как подчеркнул М.М.
Бахтин, также бездонны, как и глубины материи.
Иначе говоря, ценности - это нечто весьма значимое прежде всего для
конкретного индивида, которое человек ставит выше себя и над собой, чем
он не может пожертвовать ни при каких условиях.
Именно ценностно-смысловые структуры всего существующего представляют
наибольший интерес для социального познания.

10. АКСИОЛОГИЯ НАУКИ

Социокультурная и историческая
обусловленность научного познания осуществляется
не только через воздействие социальных институтов,
политику капиталовложений и государственной
поддержки науки, но и на микроуровне, через
систему ценностных ориентаций самих ученых.
Система идеалов, мировоззренческих и этических
ценностей с необходимостью влияют на характер и
результаты научной деятельности исследователя.

11. АКСИОЛОГИЯ НАУКИ

Правомерность такого понимания роли
нравственных ценностей обоснована в своем
классическом виде кантовской постановкой
проблемы как диалектики, взаимозависимости
теоретического и практического разума.
По Канту, теоретический (научный) разум
направлен на познание «мира сущего»,
практический (нравственное сознание) разум
обращен к «миру должного» — нормам, правилам,
ценностям.

12. АКСИОЛОГИЯ НАУКИ

Именно практическое, нравственное сознание
устанавливает моральные запреты на определенные
формы и направления интеллектуальной активности,
отвергает использование субъектом теоретического
разума как «инструмента» в любой сфере
деятельности.
Наше время показывает, что это может быть
сделано в узко корыстных и антигуманных целях,
например, при разрушении экологии природы и
человека, в экспериментах на людях, разработке
способов их уничтожения и др.

13. АКСИОЛОГИЯ НАУКИ

Вебер же считал, что выражение «отнесение к ценностям»
является «не чем иным, как философским истолкованием того
специфического научного интереса, который господствует
при отборе и формировании объекта эмпирического
исследования.
Итак, по Веберу, отнесение к ценностям — это
методологический прием, который не влияет напрямую на
субъективно-практические оценки, однако выполняет
регулятивные и предпосылочные функции.

14. АКСИОЛОГИЯ НАУКИ

Дискуссия о том, может ли быть наука свободной от
ценностей, представлена двумя основными подходами:
1) наука должна быть ценностно нейтральной, освобождение
от ценностей является условием получения объективной
истины, это признавалось классической наукой, но сегодня
все больше осознается как упрощенное и неточное;
2) от ценностей невозможно и не следует освобождаться, они
являются необходимым условием для становления научного
знания, но необходимо найти рациональные формы, в
которых фиксируется их присутствие и влияние на знание, а
также в целом понимается их роль в каждой из наук

15. АКСИОЛОГИЯ НАУКИ

История науки показала, что прямое вмешательство
социально-политических и идеологических требований в
естественные науки недопустимо и приводит к возникновению
вульгарных форм, псевдонаучных «монстров», как, например,
«арийская физика» в Германии 1930-х гг. или «лысенковская
биология» и преследование генетики в СССР.
В последние десятилетия не только за рубежом, но и в
отечественной философии проделана существенная
аналитическая работа по выявлению ценностных форм и
компонентов в структуре научного знания, в его предпосылках
и основаниях.

16. СОЦИАЛЬНЫЕ И АКСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ

Социальные основания науки – совокупность представлений
науки о ее взаимосвязи с обществом, формах и характере этой
взаимосвязи.
Философские учения об обществе и
ценностях
Социальные и аксиологические основания
науки
Социальные и аксиологические основания
культурно-исторического типа науки
Социальные и аксиологические основания
определенной области научного знания
Социальные и аксиологические основания
определенной научной дисциплины

17. СОЦИАЛЬНЫЕ И АКСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ

Аксиологические
основания
науки
–
совокупность
представлений (допущений) науки о внешних и внутренних
ценностях науки и их изменении, оценка значимости научных
достижений, понимание роли свободы и ответственности в
деятельности ученых, представления об идеалах и нормах
научного исследования.
Социальные и аксиологические основания науки являются
существенно различными не только у разных культурноисторических типов науки (например, у классической,
неклассической и постнеклассической науки), но и у разных
областей
научного
знания
(например,
математики,
естествознания, социально-гуманитарных наук), даже в пределах
одного и того же культурно-исторического типа, а также у разных
научных дисциплин в рамках одной области знания (например,
теория относительности

18. СОЦИАЛЬНЫЕ И АКСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ

Социальные
и
аксиологические
основания
классической науки:
наука и научное знание имеют абсолютную ценность
для общества и всех видов человеческой деятельности
(сциентизм);
наука –главная основа социального прогресса;
научное познание высший уровень человеческого
познания;
развитие
науки
и
научного
знания
имеет
прогрессивный характер;
наука – источник истинного мировоззрения;
наука должна быть свободной и не зависеть от
политики, идеологии и государственного регулирования.

19. СОЦИАЛЬНЫЕ И АКСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ

Социальные
и
аксиологические
неклассической науки:
основания
неуниверсальная ценность науки для развития общества и
его различных институтов;
главное назначение науки – технический и технологический
прогресс общества;
социокультурная детерминация науки;
исторический характер познания;
наука лишь одно из оснований истинного мировоззрения;
наука – источник не только социального прогресса, но и
геополитической конкуренции, военного противостояния,
техногенных опасностей и социальных деструкций;
существенная зависимость в функционировании и развитии
науки от потребностей и интересов экономики, политики и
идеологии.

20. СОЦИАЛЬНЫЕ И АКСЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ

Социальные
и
аксиологические
постнеклассической науки:
основания
относительная ценность науки и научного познания для решения
проблем человеческого существования ;
наука - один из факторов развития общества;
наука – социально и эпистемологически равноправный вид
дискурса наряду с другими видами человеческого дискурса
(обыденный язык, литература, СМИ, искусство, философия и др.);
существенная ценностная обусловленность знания;
необходим социальный и гуманитарный контроль (экологический,
этический и др.) за развитием и особенно применением науки;
личная ответственность ученых за предлагаемые решения и
пропагандируемые от имени объективной истины концепции;
толерантность и гуманизм.

21. «Общество знания». Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальных трансформаций

«ОБЩЕСТВО ЗНАНИЯ». РОЛЬ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ
НАУК В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ
Развитие естественных, социально-гуманитарных,
технических наук и их взаимодействие с обществом, а также
рост университетов, престижа образования дали старт
процессу, который получил название «онаучивание
общества». Оно состояло в том, что донаучные и вненаучные
представления людей стали пополняться и вытесняться теми,
которые пришли вместе с наукой и обрели обыденность в
своем употреблении.
Онаучивание вело к повышению уровня рациональности в
достижении целей, в улучшении жизни людей, в увеличении
населения и его благосостояния. Вместе с тем оно разрушало
множество иллюзий и ставило вопрос о том, что может и чего
не может наука.

22. «Общество знания». Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальных трансформаций

«ОБЩЕСТВО ЗНАНИЯ». РОЛЬ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ
НАУК В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ
Вопрос об ответственности ученых или науки в целом
ставится практически в тех случаях, когда возникает
опасность, что научные решения не гарантируют
положительного социального результата.
В большей степени это относится к таким наукам, как
экономика, социология, юриспруденция, чьи концепции могут
быть положены в основу решений, предлагающих социальные
технологии для практического изменения общественных
состояний, и в меньшей степени — к гуманитарному знанию,
осуществляющему консультативно-регулятивную роль.
В любом случае ответственность трактуется как вина за
неоптимальный результат.

23. «Общество знания». Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальных трансформаций

«ОБЩЕСТВО ЗНАНИЯ». РОЛЬ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ
НАУК В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ
Источником методологической установки, ориентированной
на всезнание и всемогущество, является онтологизация
идеально чистых, «истинных» объектов науки,
отождествление научных моделей с реальностью.
Попытка навязать реальному объекту свойства идеально
чистого, оперирование с реальным объектом как с идеальным
рождает убеждение в том, что все, препятствующее этому
процессу, есть следствие теоретических ошибок.

24. «Общество знания». Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальных трансформаций

«ОБЩЕСТВО ЗНАНИЯ». РОЛЬ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ
НАУК В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ
Итак, важнейшими функциями социальных наук является
критика действительности и ее проблематизация.
Вопрос же о том, что позитивного для развития общества
может дать наука, который всегда представляется основным,
не снимается этими утверждениями, а требует более
дифференцированного подхода (применительно к разным
областям знаний) и серьезных обсуждений.
Многие ожидания от наук об обществе не оправдываются
как раз потому, что остается неизвестным, чего следует
ожидать от тех или иных наук.

25. «Общество знания». Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальных трансформаций

«ОБЩЕСТВО ЗНАНИЯ». РОЛЬ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ
НАУК В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ
Только разрушая мнимое всезнание, наука может
осуществить свою функцию производства нового знания.
Ф. Хайек сравнивал рынок с наукой, где не просто
производится новое знание, а производится
незапланированно, неожиданно, посредством открытия того,
что нельзя было предположить до его осуществления.
Это неожиданно произведенное знание вторгается в
общество в его самом драматическом процессе — процессе
развития.

26. Общество знания». Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальных трансформаций

ОБЩЕСТВО ЗНАНИЯ». РОЛЬ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ
НАУК В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ
В частности, развитие знания способствует смене
индустриального общества на информационное, которое
еще более усиливает роль знания в обществе, в
экономике, приводя к возникновению «новой экономики»,
основанной на научном знании.
Нарастание роли знания в обществе стало
характеризоваться термином «общество знания». В этом
обществе отсутствие необходимого знания является
фактором риска.
Производство знания, причем знания как научного, так
вненаучного, является условием существования
общества.

27. Общество знания». Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальных трансформаций

ОБЩЕСТВО ЗНАНИЯ». РОЛЬ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ
НАУК В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ
В XIX в. социально-гуманитарное знание обрело
дисциплинарную структуру, с которой мы имеем дело по
сей день.
Получение объективных знаний о социальной
реальности стало дисциплинарно организованным путем
разделения сфер общества и изучающих их дисциплин.
Решающую роль в разделении сфер общества и
изучающих их дисциплин сыграл либеральный принцип,
отделивший государство от экономики и выделивший
экономику, политику, культуру и социальную сферы и
изучающие их дисциплины.

28. Общество знания». Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальных трансформаций

ОБЩЕСТВО ЗНАНИЯ». РОЛЬ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ
НАУК В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ
В целом социально-гуманитарные науки могут
играть значительную роль в преобразовании
общества.
Так, немецкое послевоенное «чудо» — следствие
применения идей немецких экономистовордолибералов, японское послевоенное «чудо» —
следствие реализации проекта японских социологов.
Идеи английского социолога Э. Гидденса и
немецкого философа Ю. Хабермаса подготовили
политику новых лейбористов в Англии и Г. Шредера в
Германии.

29. Общество знания». Роль социально-гуманитарных наук в процессе социальных трансформаций

ОБЩЕСТВО ЗНАНИЯ». РОЛЬ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНЫХ
НАУК В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ
В «обществах знания» экспертные оценки ученых
должны прогнозировать риски и пути их уменьшения.
В этом состоит значение опережающих
социальных исследований.
Для предотвращения техногенных, политических и
других рисков социальные инновации должны
предшествовать технологическим, политическим и
пр.