Похожие презентации:
Средневековая философия – служанка богословия
1. Средневековая философия – служанка богословия
Разработал учитель технологии иистории Балтабаев Марат Бопышевич
2. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ
Начало средневековья связывают с падениемЗападной Римской империи (476 г.).
Средневековая философия - это философия
эпохи феодализма V - XV веков. Начало
средневековой философии ознаменовано
союзом философии и теологии, а ее
завершение - распадом этого союза.
3. ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
Тесная связь со Священным писанием, которое рассматривалосьисчерпывающей и универсальной парадигмой философского знания о Боге,
мире, человеке и истории.
Монотеизм. Единый, трансцендентный бог был решительно немыслим в
рамках античной философии.
Креационизм. Бог творит мир и человека из ничего, без посредников, через
«слово». Бог и творение - реальности различного онтологического статуса.
Подлинным бытием обладает только бог, сотворенный мир существует не
благодаря себе, а благодаря другому. Идея творения составляет основу
средневековой онтологии.
4. ГЛАВНАЯ ПРОБЛЕМА СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
Отношение веры и знанияОсновной тезис - вера выше разума
Основной философский вопрос – отношение
общего к единичному
5. Этапы развития средневековой философии
ПатристикаСхоластика
6. Промежуточные этапы патристики
ПатристикаАпологетика
(II - III вв. )
Классическая
патристика (IV V вв. )
Заключительный
период (VI - VIII
вв.)
7. Патристика
- это совокупность философскотеологических учений христианскихмыслителей II-VIII вв., имевших главной целью
защиту и теоретическое обоснование
христианской религии. Латинское слово
«патрис» означает «отцы церкви».
Соответственно, «патристика» - учение
христианских отцов церкви, заложивших
основы Священного предания.
8. Апологетика
Промежуточный этап патристики (II - III вв.). В этот периодпроисходит оформление и прояснение христианского
мировоззрения, теоретическая защита христианства от его
многочисленных врагов - прежде всего от римского
государства и языческой философии. «Истинная
философия, - утверждал Климент Александрийский, - есть
христианская религия». Главная проблема - отношение к
языческой философии и культуре. Татиан, Теофил,
Тертуллиан, Арнобий считали их творением дьявола, а
Юстин, Климент Александрийский, Ориген, Лактанций
стремились показать совместимость христианства и
языческой мудрости.
9. Классическая патристика (IV - V вв.)
Формирование мировоззренческого и теолого-догматическогостандарта средневековой христианской мысли. Наиболее острые
проблемы - тринитарная (учение о соотношении ипостасей отца,
сына и святого духа), христологическая (сочетание в Христе двух
природ - божественной и человеческой), антропологическая (
вопрос о божественной благодати и греховной природе человека в
плане его спасения и искупления) и др. Различают западную и
восточную патристику. Наиболее яркие фигуры на Западе - Амвросий
Медиоланский, Иероним Стриданский, Аврелий Августин; на
Востоке - Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский,
Афанасий Александрийский, Иоанн Златоуст. Византийские
богословы более органично связаны с античной культурой, нежели
философы латинского Запада. Византийская философия - это
драматический напряженный поиск духовных основ новой
христианской культуры, определивший дальнейшее развитие не
только Византии, но и других стран на целое тысячелетие. Огромную
роль в систематизации средневекового мировоззрения сыграли
труды Псевдо-Дионисия Ареопагита.
10. Яркие представители западной патристики
АмвросийМедиоланский
Аврелий Августин
11. Яркие представители восточной патристики
ВасилийВеликий
Григорий
Богослов
Григорий
Нисский
Иоанн
Златоуст
12. Заключительный этап патристики (VI - VIII вв.)
Стабилизация догматики, энциклопедическоекодифицирование наук во главе с теологией. Греческие
мыслители - Леонтий Византийский, Максим Исповедник,
Иоанн Дамаскин, Михаил Пселл, Григорий Палама;
западные - Боэций и Кассиодор.
13. Яркая фигура заключительного этапа патристики
Иоанн Дамаскин14. Достижение патристики
Основным теоретическим достижением патристики сталопризнание того, что Мир - результат творения Бога ;
Единственный способ познания –это вера, «Верую, чтобы
знать». Истина открывается человеку в минуты прозрений
или озарений , чему предшествует душевное потрясение, в
результате чего, открывается чистая ясность души. История
человечества мыслится ,как поступательное движение к
нравственному совершенству, к той эпохе, когда победит
божественная благодать. Смысл истории - нравственный
прогресс , который осуществляется неуклонно , несмотря на
все повороты истории. Решение проблемы добра и зла
связывается со свободой человека.
15. Схоластика
– это средневековая философия ЗападнойЕвропы (V-XI вв.). Название первоначально восходит к
словам - «ученый», «школьный». Представители
схоластики стремились рационально обосновать и
систематизировать христианское вероучение в противовес
отцам церкви, которые в постижении бога опирались
преимущественно на мистическую интуицию,
сверхразумное созерцание. Если Тертуллиан на первое
место ставил безусловность и абсолютность веры: «Верую,
ибо абсурдно», то родоначальник средневековой
схоластики Ансельм Кентерберийский видел в вере лишь
предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь,
дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь».
16. Важнейшие проблемы схоластики
Рациональное доказательство бытия бога,креационизм, соотношение веры и разума,
свобода воли и теодицея, провиденциализм,
борьба с пантеизмом и аввероизмом. Одна из
основных проблем схоластики - это проблема
универсалий, т.е. природы общих имен, или
понятий. Обладают ли понятия
самостоятельным субстанциальным бытием, или
же они только имена для обозначения единичных
вещей?
17. НОМИНАЛИСТЫ И РЕАЛИСТЫ
В зависимости от ориентации философа на аристотелевскоеили платоновское наследие, схоласты делились на
номиналистов и реалистов.
Сторонники реализма вслед за Платоном, утверждали, что
подлинной реальностью обладают только общие понятия.
Это - Ансельм Кентерберийский, Аврелий Августин и др.
Номиналисты же считали, что понятия сами по себе не
имеют онтологического статуса и есть лишь имена для
обозначения единичных вещей. Это - Росцелин, Пьер
Абеляр и др.
18. ОСНОВОПОЛОЖНИК КОНЦЕПТУАЛИЗМА
Пьер Абеляр - средневековыйфранцузский философ-схоласт, теолог,
поэт и музыкант. Один из
основоположников и представителей
концептуализма: понятия – имена,
фиксируют общие черты отдельных
вещей. Католическая церковь
неоднократно осуждала Абеляра за
еретические воззрения.
19. ЯРКИЕ ФИГУРЫ РЕАЛИЗМА
АнсельмКентерберийский
Аврелий Августин
20. ЯРКАЯ ФИГУРА РЕАЛИЗМА
Фома Аквинский - итальянскийфилософ и теолог, систематизатор
ортодоксальной схоластики, учитель
церкви, Doctor Angelicus, Doctor
Universalis, «princeps philosophorum»,
основатель томизма, член ордена
доминиканцев; с 1879 года признан
наиболее авторитетным католическим
религиозным философом, который
связал христианское вероучение с
философией Аристотеля.
Сформулировал пять доказательств
бытия Бога. Признавая относительную
самостоятельность естественного бытия
и человеческого разума, утверждал, что
природа завершается в благодати, разум
- в вере, философское познание и
естественная теология, основанная на
аналогии сущего, - в
сверхъестественном откровении.
21. Альберт Больштедский или Великий
Альберт Великий(Больштедский) пытался
примирить реалистов и
номиналистов, утверждая, что,
во-первых, универсалии
существуют до вещей в уме бога.
Во-вторых, они существуют в
вещах, как единое во многом. Втретьих, существуют после
вещей, как отвлеченные понятия
о вещах в человеческом уме.
22. ТЕОРИЯ ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ
Развитие теологического рационализма привело кутверждению теории двойственной истины, согласно
которой истины разума и веры не противоречат друг другу,
а являются двумя равноправными формами постижения
божественной сущности мира. Теория двойственной
истины получила свое обоснование в учении Уильяма
Оккама и послужила теоретической базой разрыва
философии и теологии, что знаменовало собой завершение
средневековой философии.
23. УИЛЬЯМ ОККАМ И ТЕОРИЯ ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ
Уильям Оккам24. ВЫВОД
На этапе схоластики учение Аристотеля былоприспособлено к христианскому вероучению. Впервые
мир был представлен как система. Человек признавался
высшим материальным творением, по своей природе
разумным и духовным. Познание направлено на
постижение добра, познавая мир человек обнаруживает,
что во всех вещах скрыты религиозные ценности.
Философия начинает понимать себя как наука,
помышляющая о спасении души человека. Она
«служанка богословия» .
25. Средневековая философия
В основе философии и культуры средних веков лежит текст ислово. Бог недоступен для познания, но открывает себя
человеку. Его откровение явлено в текстах Библии, толкование
(экзегетика) которых и есть основной путь богопознания.
Отсюда огромная роль истолкования и интерпретации.
Благодаря многозначности текстов Священного писания
открывалась возможность философского творчества в рамках
единого канона и единой традиции. Знание о божественном
бытии можно получить только сверхъестественным путем, и
ключом к такому познанию служит вера. Тварный мир
частично постижим с помощью разума.
26. Средневековое мышление
Особое внимание уделяется проблеме человека. Человек непросто момент космоса, вещь среди вещей, а существо
привилегированное, созданное богом по образу и подобию
своему. Человек - господин и повелитель всего, что создано для
него (природы). В основу средневекового понимания проблемы
души и тела легли догматы о боговоплощении - крайне
парадоксальном в силу трансцендентности бога и человека,
чуждом всем дохристианским религиям, и догмату воскресения
во плоти. Средневековая философия включает в себя идею
божественного предопределения - теодицею (оправдание бога
перед лицом царящего на Земле зла), эсхатологическую идею,
т.е. религиозное учение о конечных судьбах мира и человека.
Культура средневековья имеет символический характер, где
каждый религиозный образ предстает как многозначный
символ священной и человеческой истории.
27. Средневековая философия
- это философия, основанная натрадиции, преемственности, консерватизме. Ее
пронизывает дуализм божественного и человеческого,
небесного и земного, сакрального и греховного. Она
выступает как синтез двух традиций: христианского
откровения и античной философии.
28. Основные понятия
Аверроизм - Аверроэс Ибн-Рушд создал учение о двойственности истины, согласно которомуистина философии и истина религии не противоречат друг другу, религия предписывает человеку,
как поступать, а философия постигает абсолютную истину.
Апологетика - сочинения ранних христианских философов и богословов, направленные на защиту
христианского учения от язычества.
Креационизм - учение о «сотворении» мира богом из ничего.
Номинализм - учение, согласно которому реально существует лишь единичное, а общие понятия
только имена.
Пантеизм - философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа» с
тенденцией к их отождествлению.
Патристика - учение отцов церкви, относится к IV - VIII в.в.
Провиденциализм - религиозно-философское воззрение, согласно которому развитие
человеческого общества, источники его движения и цель определяются таинственными силами провидением, богом.
Рационализм - направление в теории познания, выдвигавшее в качестве наиболее достоверного
познание с помощью разума. Идейно-теоретическое течение, возвеличивающее человеческого
индивида как активного, свободного и равноправного, характеризующееся историческим
оптимизмом, верой в безграничные возможности человека в познании и преобразовании природы.
Реализм - учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия,
или универсалии.
Схоластика - «школьная философия», представители которой стремились рационально
обосновать и систематизировать христианское учение.
Теология - богословие, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога.
Теодицея - оправдание бога перед лицом царящего на Земле зла.
Теоцентризм - направление средневекового мышления, согласно которому реальностью,
определяющей все сущее, является бог.
Экзегетика - искусство истолкования библейских текстов. Эсхатология - учение о конце света.
29. ВЫВОД
Средневековье - это господство религиозногомировоззрения, выраженного в богословии.
Философия становится служанкой теологии. Её
основная функция - истолкование Священного
Писания, формулировка догматов Церкви и
доказательство бытия Бога. Попутно развитие
получила логика, осуществлялась разработка
понятия личности (спор о различии ипостаси и
сущности) и спор о приоритете единичного или
общего (реалисты и номиналисты).