Религия как элемент духовной культуры

1. Религия как элемент духовной культуры

Подготовил Клыков Дмитрий 9-пи802

2.

Религия-Одна из форм общественного сознания — совокупность
представлений, покоящихся на вере в чудодейственные
сверхъестественные силы и существа (боги, духи), которые являются
предметом поклонения.
Вера-Убеждение, уверенность в существовании Бога
Религиозное сознание- совокупность образов, представлений, чувств и
переживаний, которые имеют своим предметом священное, выше и
истинное бытие (или же чудесное) и такие, которые направлены к
указанных предметов.

3.

Рассмотрим основные элементы, которые имеются в разных религиях и
потому, можно думать, характеризуют сущность религии вообще.
1. Вера в Бога (или богов).Это главный признак религии. Без богов
религии нет. В разных религиях – разные боги, но есть нечто общее в
представлениях о них. Во-первых, Бог есть личность, субъект,
существо. Во-вторых, Бог есть существо (а) разумное, (б) бессмертное,
(в) обладающее сверхъестественными способностями, (г)
непостижимое для человека, превосходящее человеческое разумение.
Все это свойства, которые имеются у человека, но взятые в
преувеличенном, абсолютизированном виде. Человек обладает
разумом, способностями, жизнью, но обладает в конечной степени. У
Бога же – бесконечный разум, бесконечные способности, бесконечная
жизнь. Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках
религии тем, что Бог создал человека «по своему образу и подобию». А
с точки зрения атеистов, человек создает образ Бога, олицетворяя в нем
собственные лучшие качества, доведенные до высшего совершенства.
По мысли Л.Фейербаха, религиозное представление о Боге – это
зеркало, в котором отражается мечта человека о том, каким он хотел бы
стать. А Вольтерсо свойственным ему остроумием выразился по этому
поводу так: «Бог создал человека, а человек отплатил ему тем же».

4.

2. Эмоциональное отношение к Богу. Указанное выше сходство
человека и Бога делает возможным человеческое общение с
Божеством. Поскольку Бог есть существо, подобно человеку
обладающее разумом, с ним можно говорить, к нему можно
обращаться с молитвой, его можно просить, убеждать, уговаривать. Бог
– очень удобный собеседник: он всегда рядом. С ним человек
преодолевает чувство одиночества. Вера в Бога – это не просто
рациональная убежденность в его существовании, а
религиозное чувство. Верующий относится к Богу эмоционально – с
любовью, страхом, надеждой, чувствами вины и раскаяния, и верит, что
Богу тоже свойственны эмоции – Бог проявляет любовь и милосердие,
гневается на грешников, вознаграждает праведников. Эмоциональное
общение с Богом образует особого рода «духовный опыт».

5.

По отношению к злым божествам в язычестве, дьяволу, чертям в
христианстве и исламе допускаются и негативные чувства. Верующие
должны бояться и ненавидеть их, тогда как глубокая и искренняя любовь к
Богу – главное требование к верующим.
3. Вероучение. Во всякий религии имеются священные тексты, в которых
излагается содержание религиозного верования (Библия, Коран). В них речь
идет о Боге и его деяниях, о пророке-основателе религии, о святых
праведниках, о сотворении мира и его устройстве, о правилах жизни
общества и человека, о чудесах, которые совершают боги, пророки, святые
и которые служат свидетельствами божественного могущества.
Обычно первичные священные тексты рассматриваются как «божественное
откровение», и авторство их приписывается либо самому Богу, либо
основателю религии. К священным текстам со временем добавляются
их толкования, сочиненные выдающимися деятелями религии. На основе
священных текстов и их канонизированных толкований строится
религиозная наука – богословие (теология). На наиболее общем уровне
вероучение приобретает истолкование в религиозной философии.
4. Религиозный культ. Поклонение Богу выражается в посвященных
ему обрядах и ритуалах. Во всех религиях от верующих, как правило,
требуется личное обращение к Богу с молитвами, участие в коллективных
богослужениях, освящение рождения, смерти, бракосочетания. Праздники
связаны со знаменательными событиями, описанными в священных
текстах, и предполагают совершение соответствующих церемоний.

6.

Важной стороной религиозного культа является символика. Культовые предметы,
действия, жесты – это символический язык, на котором происходит диалог человека с
Богом. В символической форме верующий, с одной стороны, выражает свои чувства и
мысли в освященных, допустимых для обращения к Божеству формах, а с другой –
приобщается к Богу, получает от него поддержку и помощь.
Так, крест – знак Иисуса Христа. Он возвышается над церковным храмом,
изображается на одежде священника, его носят на теле христиане, воспроизводят
крест движением руки. Крест символически выражает связь с Христом,
принадлежность, посвященность, преданность ему.
5. Организация верующих. Религия по природе своей коллективна. Она
предполагает не только связь индивида с Богом, но и связь верующих в этого Бога
индивидов, единоверцев. Может быть индивидуальная вера, но не может быть
индивидуальной религии. Великие основатели религий - Будда, Христос, Мухаммед проповедовали свои идеи, и эти идеи становились религией только тогда, когда у них
набиралось много сторонников. Общество признает в качестве религии только
достаточно распространенную среди людей веру.
Любая религия сплачивает единоверцев, объединяет их индивидуальные «Я» в некое
единое «Мы». Организация нужна единоверцам, чтобы находить взаимную
поддержку в своей вере. Коллективное отправление культа способствует укреплению
единой веры. Типичной формой организации верующих является церковь. Церковь
состоит из множества религиозных общин, которые концентрируются вокруг
церковных храмов. По словам Иоанна Златоуста, церковь – это корабль, в котором
верующие спасаются среди волн житейского моря. Так же понимают роль
религиозных общин и другие религии.

7.

Функции религии
Вырастая из мифологии, религия наследует от нее основополагающее
место в культуре. Вместе с тем в обществе развитом, где существуют
искусство, философия, наука, идеология, политика, право религия
становится их общей, системообразующей духовной основой. Отсюда
вытекает особая роль религии в обществе, которую она выполняет
вплоть до нашего времени. Хотя в ХХ в. из центра духовной жизни
общества она перемещается к периферии, ее влияние на жизнь
общества и ныне остается большим.
Можно выделить следующие функции, в которых проявляется роль
религии как фундаментального фактора общественной жизни.
1. «Душеспасительная» функция (по отношению к личности).
Повседневная жизненная суета затягивает людей в вереницу
практических дел и ведет к утрате духовных интересов, к подавлению
личности. Религия же отрывает человека от повседневности. Она
требует обращения к божественному, т.е. к вечному и бесконечному,
напоминает о высших идеалах, о том, что человек создан «по образу и
подобию» Божиему. Она дает ему пищу для размышлений и для
высоких чувств, заставляет «остановиться и оглянуться», задуматься о
смысле жизни, о «спасении души».

8.

2. «Духовная» функция(по отношению к культуре). Религия выступает
как духовная сила, обеспечивающая целостность культуры. В
религиозном вероучении задается картина мира, иерархия ценностей, на
вершине которой стоит Бог. Тем самым она подчиняет себе все сферы
культуры и объединяет их вокруг себя.
В культуре, возникающей на базе определенной религии, все
существующее получает единое объяснение и обоснование. Искусство
использует религиозные темы. Философия и наука исходят из освященных
представлений о Боге, природе, обществе, человеке. Основой культуры
становится единый религиозный менталитет, который определяет образ
мышления и поведения людей во всех их делах.
Религия является общедоступной формой духовного развития людей.
Занятия искусством, философией, наукой требуют серьезной подготовки,
образования и времени. Религия же общедоступна. Степень проникновения
в мир религиозных истин может быть различной, но чтобы вступить в этот
мир, совсем не обязательно подниматься на уровень богословской науки.
Тенденция к интеграции всей культуры на основе религии была особенно
сильной в эпоху Средневековья. Однако всевластие религии над культурой
и духовным развитием людей ограничивает свободу мысли. В Средние века
вольнодумцы считались опасными еретиками. Целостность и устойчивость
«храма знания», построенного на религиозном фундаменте,
обеспечивается тем, что сам фундамент объявляется неприкасаемым. Все
противоречия и трудности снимаются указанием на слабость человеческого
разума, не способного понять божественную мудрость. Научная мысль
стала интенсивно развиваться только тогда, когда она освободилась от
власти церкви. В настоящее время наука строит свое знание независимо от
религии.

9.

Буддизм
Учение Будды
Учение Будды (Сиддхартхи, Гаутамы) появилось в VI в. до н.э. в
историко-культурном контексте древнеиндийской цивилизации,
которая к тому времени насчитывала уже около двух с половиной
тысячелетий. Традиционные религиозно-мифологические воззрения
того времени называют брахманизмом. Согласно брахманизму, в
основе мироздания лежит единая мировая душа Атман(или Брахман), которая является источником индивидуальных
человеческих душ. Общество делится на четыре касты, или
варны(сословия): брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи
(крестьяне, ремесленники) и шудры (слуги); вне варн остаются парии –
изгои, лишенные всяких прав. После смерти души людей переселяются
в другие тела; согласно закону кармы – посмертного воздаяния за
поступки при жизни – душа может возродиться в человеке из более
высокой или низкой варны или даже в животном. В сансаре – круге
преходящих событий земной жизни – вращается переселяющаяся из
тела в тело душа, пока после всех перевоплощений не
достигнет нирваны – состояния высшего совершенства и блаженства,
которое достигается в результате воссоединения ее с Атманом

10.

Презентация окончена
Спасибо за внимание!