Похожие презентации:
Немецкая классическая философия XVIII – XIX веков
1. Немецкая классическая философия
XVIII – XIX вв.2. Идеализм – это ?
Направление идеализма Ф.И. философаТрансцендентальный Иммануил Кант
идеализм
Субъективный
идеализм
Объективный
идеализм
Иоганн Фихте
Абсолютный
идеализм
Георг Вильгельм
Фридрих Гегель
Фридрих Шеллинг
3. Трансцендентальный идеализм
• Иммануи́л Кант( 1724 - 1804 гг.)
родоначальник
немецкой
классической
философии
4. И.Кант совершил переворот в гносеологии и этике
5. Памятник И.Канту в Калининграде (Кенигсберге)
6. И.Кант читает лекцию перед русскими офицерами
7. Трансцендентальный – это…
• От лат. Trascendere –переступать –Термин, обозначающий такие
аспекты бытия, которые выходят
за сферу ограниченного
существования конечного мира.
8. Трансцендентальный идеализм -
Трансцендентальный идеализм это особый вид немецкогоидеализма, представленный
И.Кантом, который рассматривал
аспекты бытия, выходящие за
сферу ограниченного
существования конечного мира.
9. Или «Критический идеализм»:
1. «Критика чистого разума»2. «Критика практического
разума»
3. «Критика способности
суждения»
10. «ВЕЩЬ В СЕБЕ»
- это существующаянезависимо от нашего
сознания, непознаваемая по
своей сущности вещь.
Пример:
БОГ ЕСТЬ «ВЕЩЬ В СЕБЕ»
11. В «Критике практического разума»:
• «Только разумное существо имеет волю,или способность поступать согласно
представлению о законах, т.е. согласно
принципам. Так как для выведения
поступков из законов требуется разум, то
воля есть ни что иное, как практический
разум».
12. «Категорический императив»
• понятие, введённое Кантом в рамках егоконцепции автономной этики и призванное
объединить идею о независимости
нравственных принципов от внешней
среды с идеей о единстве этих принципов.
Понятие категорического императива было
сформулировано И. Кантом в его труде
«Основы метафизики нравственности»
(1785).
13. «Категорический императив»: от лат. imperativus — повелительный
Поступай так, чтобыМаксима твоего
морального поступка
могла бы служить нормой
всеобщего
законодательства.
14. Значение философии Канта:
Сделал предметом философского анализа неэмпирический субъект, а
трансцендентальный, т.е. познавательную
природу человека как таковую;
Выделил новую онтологическую реальность;
Далее в НКФ в качестве причины развития
субъекта выдвигается идеалистическое
начало, а не материальная
действительность.
15. Субъективный идеализм
• Ио́ганнГо́тлиб Фи́хте
(1762 - 1814)
16. Субъективный идеализм - это
Философская концепция в рамкахнемецкой классической
философии, согласно которой
объективный мир нельзя
рассматривать как существующий
независимо от познавательной
деятельности субъекта.
17. Объективный идеализм
• Фри́дрихВи́льгельм
Йозеф фон
Ше́ллинг
• ( 1775 - 1854гг.)
18. Объективный идеализм - это
одно из философских направленийв рамках немецкой классической
философии, развиваемое
Ф.Шеллингом, согласно которому
первоосновой всего сущего
является НЕ личное человеческое
сознание, а некое объективное,
потустороннее сознание.
19. «Философия Откровения» - последний период
«Философия Откровения» последний период• Философия Шеллинга
оказала значительное
воздействие на
философскую мысль
Европы XIX-XX веков,
(особенно на Гегеля и
также на русскую
философию ).
20. ГЕГЕЛЬ – 1770-1831гг.
21. Абсолютный идеализм - это
вид объективного идеализма ( в рамкахнемецкой классической философии ),
развиваемого Гегелем, согласно которому в
основе всех явлений природы и общества
лежит абсолют ( «абсолютная идея»,
«мировой разум», мировой дух») –
духовное и разумное начало, основа и
сущность всего мира.
22. «Абсолютный дух»
• противопоставление «субъективного духа»(отдельного человека), «объективного
духа» (системы условий и условностей,
которые отделяют человека от бога) и
«абсолютного духа» (в терминах религии —
«бога», в терминах Платона — «идеи», а в
терминах неоплатоников — «единого»).
23. «Феноменология духа»
• Гегель считал, что в движении своей мысличеловек может подняться с уровня своего
субъективного мышления на уровень
абсолютного умозрения, т. е. на уровень
бога, преодолевая систему объективных
ограничений и разделений. Это движение
Гегель именовал «феноменологией духа», а
логику этого движения «диалектикой».
24. Разработал понятийный аппарат ДИАЛЕКТИКИ
• В центре диалектики Гегеля – учение осаморазвитии:
- Явления, имеющие сложную
природу, заключают в себе
противоречие;
- Противоречие является источником
развития!
25. Диалектика - это
теория и метод познания явленийдействительности в их развитии и
самодвижении.
Ф.Энгельс назвал диалектику наукой о
наиболее общих законах развития
природы, общества и мышления.
26. 3 закона диалектики
1. Единство и борьбапротивоположностей
2. Переход количественных
изменений в качественные
3. Отрицание отрицания
27. Диалектическая триада: ТЕЗИС – АНТИТЕЗИС – СИНТЕЗ
Пример:«Звук есть смена специфической внеположности
материальных частей и ее отрицания, — он есть только
абстрактная или, так сказать, только идеальная
идеальность этой специфичности. Но тем самым эта
смена сама непосредственно является отрицанием
материального специфического устойчивого
существования; это отрицание есть, таким образом,
реальная идеальность удельного веса и сцепления, то
есть теплота».
Примечание. Нагревание звучащих тел — звучащих как от
удара, так и от трения друг о друга — есть проявление
теплоты, возникающей согласно понятию вместе со
звуком.
28. «Философия – это система,
объемлющая все бытие».«Философия выше религии».
Гегель
29. Значение НКФ:
• Идеи развития понималисьидеалистически, но сама постановка
проблем и их разработка подготовила
теоретическую основу для
материалистического направления в
Западноевропейской философии.
30. Антропологический материализм
• ЛюдвигФейербах
1804 – 1872гг.
Последний
Представитель
НКФ
- Критиковал
идеализм
31. Философское развитие Фейербаха описано им самим:
«Бог был моей первой мыслью, разум —второй, человек — третьей и
последней».
1) антропологическая точка зрения в религии
2) Чувственность — единый источник
истинного знания:
т.е. СЕНСУАЛИЗМ и НОМИНАЛИЗМ в
познании
32. Антропоцентризм Л.Фейербаха
• Философия должна открыть сущностьчеловека;
• Философию нужно свести к
антропологии
• Необходимо очеловечивание
философии и всего знания
33. Атеизм Л.Фейербаха
Атеизм – это отрицаниесуществования Бога и
религии вообще.
34. Атеизм Л.Фейербаха…
• Религия – продукт мысли, а не некотораяобъективная реальность
• Доказательство: религия существует только
у человека; Значит сущность Бога следует
искать в человеке; Сущностью человека
является РАЗУМ; Функция разума состоит в
том, чтобы познавать сущность; В итоге –
Фейербах сводит Бога к ЧЕЛОВЕКУ
• Человек = Бог
35. Суть антропологического материализма:
• В центре внимания не просто материя какпредмет философии, но ЧЕЛОВЕК.
• Человек рассматривается
материалистически, как
психофизиологическое единство, в котором
духовное начало человека есть
интегрированное выражение его тела,
физиологии и биологии
36. Критика Л.Фейербаха:
• Философ «лишает» человека культурноисторических корней, отрицая рольисторической практики в формировании
личности
• Познание ограничено лишь ощущениями
• Крайний антропоцентризм приводит к
перекосам в мировоззрении: эгоизм,
отрицание объективности Бога порождает
массу проблем…
37. Переворот в философии: материализм + диалектика
Диалектический материализмКарла Маркса и
Фридриха Энгельса
38.
39. Карл Маркс(1818 — 1883гг.)
Карл Маркс(1818 — 1883гг.)немецкий
философ,
социолог,
экономист,
политический
журналист,
общественный
деятель
40. Критика Гегеля: социальная философия
• К.Маркс предложил поставить на местоумозрительного «абсолютного духа»
конкретное сообщество людей с их
коллективным мышлением. Общество, а не
Бог, является абсолютом, предстоящим
отдельному человеку. Чтобы познать и
улучшить мир, нужно познать и улучшить
свое общество.
41. К.Маркс «Капитал» -1867г.
Могила К.Маркса вЛондоне
42. Фри́дрих Э́нгельс ( 1820 — 1895гг. )
Фри́дрих Э́нгельс( 1820 — 1895гг. )
немецкий философ,
один из
основоположников
марксизма, друг,
единомышленник и
соавтор Карла
Маркса
43. Ф.Энгельс «Диалектика природы»
• Доказывал диалектический характерприроды;
• взаимосвязь и противоречивость ее
строения являются источником развития и
возникновения все более сложных форм
• «Происхождение семьи, частной
собственности и государства»
44. Памятник К.Марксу и Ф.Энгельсу в Берлине
45. МАРКСИЗМ: 3 ЧАСТИ
1.ФИЛОСОФИЯ
2. ЭКОНОМИКА 3. ПОЛИТИКА
ДИАЛЕКТИЧЕСКИ ПОЛИТИЧЕСКАЯ НАУЧНЫЙ
Й
ЭКОНОМИЯ
КОММУНИЗМ
ИСТОРИЧЕСКИЙ
МАТЕРИАЛИЗМ
46. ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ
- это разновидность материализма, которыйрассматривает развитие общества в рамках
материалистической диалектики:
материальное общественное бытие ( т.е.
экономические условия ) первично, а в
основе исторического процесса лежит
борьба классов за собственность.
47. тезисы
1) «Философы лишь различным образомобъясняли мир, но дело заключается в
том, чтобы ИЗМЕНИТЬ его!» (К.Маркс)
2) Не идеи правят миром, а наоборот – идеи
есть ОТРАЖЕНИЕ объективных
материальных явлений, закономерностей,
проистекающих в мире.
48. Противоречие антропологии марксизма
«Труд создал из обезьяны человека»(Ф.Энгельс)
НО: - Труд есть сознательная деятельность
И: - Человек есть существо трудящееся по
определению
ЗНАЧИТ: - Обезьяна, чтобы трудиться, уже
должна быть человеком!
49.
50. Марксизм и религия
• «Все беды современного общества лежат втом, что оно религиозно»
• «Упразднение религии как иллюзии счастья
народа есть требование его
действительного счастья»
• «Религия есть иллюзия счастья, и для
достижения действительного счастья нужно
упразднить религию»
• «Религия есть опиум народа»
51. Марксизм и Христианство несовместимы по сути
• Нет ничего абсолютного, все –относительно;
• Значит – нет абсолютной
нравственности
• В идеологии коммунизма –
нравственно то, что служит интересам
диктатуры пролетариата
52. Итоги развития НКФ и марксизма:
• Идеалистические концепции подверглиськритике
• Абсолютный идеализм Гегеля послужил
толчком к развитию материалистических
концепций
• Самыми влиятельными и крайне
атеистическими направлениями стали
философия Л.ФЕЙЕРБАХА и МАРКСИЗМ