Философия французского Просвещения XVIII века

1. Философия французского Просвещения XVIII в.

2.

1.
2.
3.
4.
Характерные
особенности
философии эпохи Просвещения.
Родоначальники просветительских
учений.
Французский материализм XVIII
века.
Этические
и
социально
–
философские учения французских
материалистов.

3.

Французскую философию XVIII в. принято
называть философией Просвещения.
Такое название французская философия
XVIII в. получила в связи с тем, что ее
представители разрушали устоявшиеся
представления о Боге, окружающем мире
и человеке, проявляли новаторство в
своих философских исследованиях,
открыто пропагандировали идеи
нарождающейся буржуазии и, в конечном
итоге, идеологически подготовили
Великую французскую революцию
1789 - 1794 гг.

4. Эпоха Просвещения – это духовное развитие, охватившее ряд стран Запада XVII-XVIII вв., причем в разных странах этот процесс

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ – ЭТО ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ,
ОХВАТИВШЕЕ РЯД СТРАН ЗАПАДА XVII-XVIII ВВ.,
ПРИЧЕМ В РАЗНЫХ СТРАНАХ ЭТОТ ПРОЦЕСС ПРОТЕКАЛ
ПО-РАЗНОМУ.
Некоторые отличительные черты
Французского Просвещения:
четко
выраженная
антиклерикальная
направленность, доходящая до антитеологической
и атеистической;
неразрывная связь философских систем с
достижениями естествознания;
гуманистическая ориентация с доминированием
проблем общества и государства;
социально-критическая
направленность
на
изменение
действительности
в
интересах
прогресса и «улучшения гражданского общества».

5.

1. деистическое
2. атеистическоматериалистическое
3. утопическо-социалистическое
(коммунистическое)

6.

Деизм – направление в философии, сторонники
которого допускали существование Бога только
как первопричины, однако отвергали его какоелибо последующее влияние на окружающий мир
и человека, т.е.,
не соглашались с отождествлением Бога и Природы
(пантеизмом);
отвергали возможность вмешательства Бога в
процессы природы и дела людей, Его какое-либо
влияние на ход истории, окружающий мир после его
сотворения.
К деистическому направлению принадлежали Вольтер,
Монтескье, Руссо, Кондильяк.

7.

Атеисты отвергали саму идею
существования Бога в любых формах,
объясняли происхождение мира и
человека с материалистических и
естественно-научных позиций, в вопросах
познания отдавали предпочтение
эмпиризму.
Представителями атеистическоматериалистической философии были Мелье,
Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

8.

Утопическо-социалистическое
(коммунистическое) направление в философии
французского
Просвещения
начало
формироваться еще в середине XVIII в., но особое
распространение получило во время Великой
французской революции 1789-1794 гг. и после ее
завершения.
К числу французских социалистов-утопистов
(коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли,
Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.
Основной
интерес
социалисты-утописты
сосредоточили на проблеме разработки и
построения идеального общества, основанного на
равенстве и социальной справедливости.

9.

Вольтер Франсуа (1694 - 1778) - философ, писатель,
публицист, один из основоположников французского
Просвещения, который:
выступал против религии, особенно католицизма
(а в отношении религии ему принадлежит известное
высказывание: «Раздавите гадину!»);
считал Бога основателем окружающего мира,
связующим началом всего сущего, был убежден, что
никакая теория и практика не сможет достоверно
доказать ни Его наличие, ни Его отсутствие;

10.

видел необходимость в признании существования
Бога с морально-эстетической точки зрения для того,
чтобы поддерживать порядок в обществе, держать
людей (под угрозой Божьего наказания) в
повиновении и жестких рамках нравственности;
в отношении познания выступал за совмещение
эмпиризма и рационализма, отдавая предпочтение
первому;
выступал за гуманное отношение к простому народу
и уважение его прав, однако идеалом государства
считал абсолютную монархию во главе с
просвещенным властителем (выдвинул идею
«просвещенного абсолютизма»);
вел переписку с рядом «просвещенных» монархов и
давал практические рекомендации по обустройству
государства .

11.

Современником и во многом
единомышленником Вольтера был Шарль Луи
Монтескье (1689 - 1755) - французский философ,
писатель, юрист, ученый (во многих сферах и
направлений), который:
выступал с позиций деизма – видел в Боге
создателя, видел в Боге средство для поддержания
порядка и воспитания нравственности;
отвергал идею бессмертия души, критиковал
христианство и католическую Церковь за
претензии на власть и влияние в обществе,
введение в заблуждение верующих и подавление
человеческой инициативы;
считал, что история делается людьми, а не в
силу Божественного предопределения;

12.

видел влияние климата и географии на устройство обществ
(южные страны с жарким климатом обычно тяготеют к
деспотизму, северные с холодным климатом – к демократии,
среднеевропейские с умеренным климатом периодически
переходят от деспотизма к демократии и наоборот);
читал, что до появления государства существовало
«естественное состояние», где люди беспрепятственно
проявляли свои инстинкты и удовлетворяли потребности, не
считаясь друг с другом, но когда подобное существование стало
невозможным, люди создали государство на основе
«общественного договора», который предусматривал взаимное
признание прав и обязанностей друг друга и возникновение
публичной власти;
выдвинул идею «разделения властей» – разделение
государственной власти в целях ее более эффективного
функционирования и предотвращения деспотизма на три
ветви – законодательную, исполнительную и судебную;
выступал за верховенство закона.

13.

Жан Жак Руссо (1712-1778) основное внимание уделял
социально-политической философии, выступал с позиций
революционной демократии. Он:
видел в Боге мировую волю и мировой разум;
считал, что материя несотворима и объективно существует
всегда;
считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной
души;
был убежден, что человек не в силах до конца познать мир ;
был сторонником эмпирического (опытного) познания;
Главной идеей его учения была проблема социального
неравенства и его преодоления. По мнению Руссо, возникновение
неравенства - это одновременно и прогресс и регресс в жизни
общества. Источником неравенства является частная
собственность. «От скольких бы преступлений, войн и убийств, от
скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот,
кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним:
«…плоды земные принадлежат всем, а земля – никому!»

14.

Политическим идеалом для Руссо является прямая
демократия, осуществляемая на основе
общественного договора. Общественный договор
должен дать всем равные права и обязанности.
Основным принципом заключения общественного
договора между людьми должен быть принцип
«разумного эгоизма» - человек должен ограничивать
себя, ущемлять свое собственное «я»
во благо общества.
Руссо один из первых в истории философии
обращает внимание на ведущую роль общества и
социальной среды в формировании человеческой
личности – все дети от рождения одинаково чисты
и хороши.

15.

Этьенн Кондильяк (1715-1780) меньше уделял
внимание проблемам общества и основные усилия
приложил к исследованию проблем познания.
Основополагающие идеи его философии:
мир познаваем;
человек может познать внешний мир настолько,
насколько это позволят сделать его человеческие
возможности (ума, органов чувств);
окружающий мир является источником всех знаний;
в основе познания лежит чувственное восприятие
(отражение
органами
чувств
окружающей
действительности в разуме человека);
самостоятельного познания разумом без участия
чувственного восприятия не существует.

16.

Ф
.
В
о
л
ь
т
е
р
Ж
а Р
н у
с
Ж с
а о
к
Э
.
К
о
н
д
и
л
ь
я
к
Ш
.
М
о
н
т
е
с
к
ь
е

17.

Жан Мелье (1664-1729) – священник по профессии, в
процессе жизни пришедший к полному отрицанию Бога и
религии (атеизму), философ-материалист:
не
допускал
существования
ничего
сверхъестественного (в том числе и Бога);
не верил в наличие идей, обособленных от материи,
бессмертие души;
считал, что весь окружающий мир состоит из особой
субстанции – материи, которая является первопричиной
всех вещей, всего сущего, она вечна, несотворима, реально
существует, изменяется и постоянно развивается
благодаря заложенному в ней самой свойству –движению;
источником большинства знаний являются чувства;

18.

причиной социальных антагонизмов видел
частную собственность, которая возникла «по злой
воле» некоторых лиц, желающих избавиться от
физического труда;
выступал
за
свержение
абсолютизма,
ликвидацию существующего государства и частной
собственности:
в качестве общества будущего видел союз
братских общин, члены которых равны, вместе
живут, вместе занимаются производительным
трудом, равномерно делят полученные доходы и
радуются жизни.
За социально-политические взгляды Ж. Мелье
зачастую относят к социалистам-утопистам,
первым коммунистам

19.

Жюльен Ламетри (1709-1751)
выступал с атеистическиматериалистических позиций:
полностью отвергал идеализм и
теологию;
считал
окружающий
мир
совокупностью
различных
проявлений единой субстанции –
материи, которая несотворима,
вечна, бесконечность;
душа, сознание, чувства, по
Ламетри,
имеют
естественное
происхождение,
являются
свойствами материи;

20.

поскольку материя самодостаточна, то
нет вечной необходимости в Боге;
выступал за полную познаваемость
мира, причем главную роль в познании
отводил органам чувств;
был утилитаристом – считал, что
смысл жизни человека - личное счастье;
считал
частную
собственность
гарантией свободы человека;
идеалом
государства
видел
«просвещенный абсолютизм».

21.

Как философ и врач Ламетри пришел к выводу,
что духовная деятельность человека зависит от
его телесной организации. Прославился благодаря
труду «Человек – машина», где человек
рассматривается как самозаводящаяся машина,
подобная часовому механизму. Ламетри впервые
высказал мысль о естественном постепенном
совершенствовании материи и животного царства
(эволюции).
Ламетри не приемлет схоластическое изучение
и преподавание медицины. Как
профессиональный врач критикует случаи
проявления шарлатанства со стороны врачей и
призывает к серьезному отношению
к врачебному делу.

22.

Дени Дидро (1713 - 1784) - один
из самых выдающихся
французских философовматериалистов.
Философские взгляды Дидро
близки к взглядам других
французских просветителейматериалистов:
признавал материю
единственно существующей
субстанцией, проявлением
которой считал все единичные
вещи;

23.

движение объяснял таким свойством материи,
как
разнородность
(взаимодействие
бесчисленного множества разнородных частей
материи приводит к движению);
отвергал духовное начало мироздания, считал
сознание свойством материи;
в основе общества и государства видел
«общественный договор», исходя из которого,
отрицал божественность власти короля и
феодалов;
идеалом государства считал «просвещенную
монархию», а экономики – разделенную разумно,
с учетом интересов большинства частную
собственность.

24.

Сходные взгляды имели такие философыпросветители как
Гольбах (1723-1789) и Гельвеций (1715-1771).
Значение деятельности французских философов
атеистическо-материалистического направления для
философии и общества в целом заключаются в том,
что они:
четко выделили два ведущих философских
направления - материализм и идеализм («линию
Демокрита» и «линию Платона»);
освободили философию от многих религиозных
предрассудков;
дали
более
реалистическое
определение
субстанции-материя;

25.

выдвинули идею (распространенную в
настоящее время) о сознании как свойстве
материи отражать саму себя;
обосновали и распространили теорию
материалистического
сенсуализма
(в
основе
познания
лежат
чувственные
ощущения);
обратили внимание на движение не как на
сверхъестественное явление, а как на
свойство материи;
обосновали
идеи
социальной
справедливости;
идеологически
подготовили
Великую
французскую революцию.

26.

Габриэль Мабли (1709-1785) – философ, историк, писатель (брат
Кондильяка), один из зачинателей социалистическо-утопического
направления в философии Франции:
подвергал суровой критике философию Просвещения в целом
(называл свое время «веком болтовни и парадоксов»);
отвергал и материализм, и деизм;
главным назначением философии считал распространение морали
и нравственности; этой же цели должна быть подчинена сильная,
поддерживаемая государством, широко распространенная религия;
был сторонником идеи дуализма Декарта, согласно которой
человек совмещает в себе как материальное (телесное) начало, так и
духовное, отсюда большое влияние на поступки и поведение людей,
по Мабли, оказывают страсти, любовь к себе, стремление избежать
неприятностей, тяга к удовольствиям;
считал, что сама природа человека заставляет его жить сообща с
другими людьми - в обществе;

27.

видел в первобытнообщинном строе, где все было
общим, а деятельность людей направлена на
обеспечение себя и соплеменников (а не на
обогащение), золотой век человечества;
причиной всех несчастий и противоречий в обществе
явилось возникновение частной собственности и
разделение людей на классы;
идеалом общества видел первобытнообщинный
коммунизм, призывал возвратиться к обществу без
частной собственности, без деления на классы, без
оторванной от народа власти, где торжествовали бы
равенство, справедливость, братство людей;
одновременно считал, что его идеалы неосуществимы
на практике, частная собственность вечна и
неуничтожима, классовое разделение будет всегда, а
народ не сможет подняться на восстание в силу своей
забитости, а даже если и свергнет существующий строй,
то в силу человеческой природы, страстей, стремлению к
наживе и т. д. не сумеет удержаться в рамках
коммунизма.

28.

Франсуа Бабеф (1760-1797) считается первым
коммунистом-теоретиком и практиком.
Его философские идеи:
подвергал жесткой критике существующее
общество и государство;
главным социальным злом видел возникновение
частной собственности и разделение общества на
противоположные классы - богатых и бедных;
считал лучшим и практически осуществимым
общество, где нет классового деления, частной
собственности, вся земля разделена поровну между
теми, кто на ней работает, где существует полное
экономическое
и
политическое
равенство,
совместный труд и всеобщее, равномерное,
государственное распределение произведенного
всем обществом продукта между всеми его членами;
был убежден, что коммунистическое общество
можно построить только путем насильственной
революции бедных против богатых и жесткого
революционного порядка.

29.

Клод Сен-Симон (1760-1825) продолжил традицию
утопического социализма во Франции. В своих философских
воззрениях близко подошел к диалектическому пониманию
мира (единство и борьба противоположностей):
в качестве определяющей, базовой сферы жизни общества
видел
экономику
(экономика,
производственные
отношения определяют все – политику, социальные
отношения, мировоззрение) – экономический детерминизм;
выдвинул идею о том, что в зависимости от развития
экономики и производственных отношений общество в
своем развитии переходит от низших форм к высшим, от
одной ступени – к другой (что было зачатком будущей
теории общественно-экономических формаций К. Маркса);
целью философии видел создание лучшего, разумного
общества;

30.

лучшее общество, по Сен-Симону, то, которое предоставляет
его членам максимум возможностей для удовлетворения
потребностей;
в качестве лучшего Сен-Симон видел так называемое
«промышленное общество», где пролетариат и буржуазия
сольются в один класс – индустриальный;
оптимистически смотрел в будущее – человечество
обречено (в силу неуклонного прогресса экономики) на
построение идеального общества;
считал, что новое общество возникнет не революционным, а
эволюционным путем - неуклонно развивающаяся экономика
приведет
к
тому,
что
общество
из
классовоантагонистического
постепенно
преобразуется
в
ассоциативное;
выдвинул идею о замене существующей религии «новой
религией», смыслом которой будет лозунг: «Человек человеку
– брат».

31.

Франсуа Фурье (1772-1837) также
принадлежал к числу социалистов-утопистов.
Составные положения его философии:
атеизм опасен, так как лишает человека
надежды на будущее; человек, история,
общество развиваются по законам природы;
буржуазное общество имеет три основных
вида противоречий - между личными
интересами (магнатов, буржуа) и
общественными (остальным народом),
социально-экономические
несбалансированные, дающее то избытки, то
кризис производства), моральные
(буржуазный брак и т. д.);
идеальное общество – «общество гармонии»,
которое будет основано на всеобщей трудовой
обязанности, правильном распределении,
высоком уровне экономики, свободе, любви и
нравов, уважении к Богу.

32.

Показателем духовного родства представителей
французской философии 18 в. явилось участие многих
из них (Вольтер, Гельвеции, Гольбах, Монтескье, Руссо,
Кондильяк, Буланже, Тюрго и других) в создании
«Энциклопедии» или же «Толкового словаря науки,
искусства и ремёсел», в котором с просвещенческих
позиций излагалась оценка всех научных и
культурных достижений человечества со времён
его возникновения.
Во главе этой титанической работы стояли
Дени Дидро и Жан Д.Аламбер.
С 1751 по 1780 гг. во Франции вышло 35 томов
«Энциклопедии». Она явилась первым в мировой
практике всеобъемлющим собранием знаний,
подобного которому до них не удавалось выполнить
никому.

33.

Таким образом, коллективное творчество
французских просветителей и философов материалистов XVIII в. наложило глубокий
отпечаток на философскую, научную и
общественно - политическую жизнь в Европе
и далеко за её пределами. Они явились
прямыми предвестниками радикальных
преобразований в обществе, а их теории
идеологически подготовили Великую
французскую буржуазную революцию
1789-1794 гг.

34.

Вопросы?