Немецкая классическая философия (конец 18 – начало 19 века)

1. Немецкая классическая философия (конец 18 – начало 19 века)

Критическая философия
Иммануила Канта

2. Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? ------------------------------------- Что есть человек?

Что я могу знать?
Что я должен делать?
На что я смею надеяться?
------------------------------------Что есть человек?

3. Критическая философия Канта

Прежде чем что-либо утверждать о
внешнем мире, нужно начинать с
исследовании самого нашего
сознания;
В первую очередь нужно
установить границы, которые
может достичь своим разумом
человек.
В философии Канта акцент
смещается с объективного мира
(объект) на познающего этот мир
(субъект).
* Философия Канта – субъективный идеализм

4. Идеи Канта

Универсальные
Познавательные
способности человека как
источник общезначимости
познания
чувственность (пространство
и время это не формы вещей, а
формы нашей чувственности)
+
рассудок (категории)
(единство, множество, отрицание,
причина и т.п – не вытекают из
опыта, а организуют опыт)
---------------------Синтез данных в сознании,
в нашем «Я»

5. Идеи Канта

Учение о «вещах в себе»
и «вещах для нас»
То, что человек получает из опыта,
принадлежит не внешнему миру,
природе и т.п, а только его
познавательному «аппарату»,
Который сам и формирует наблюдаемые
явления. При этом человек полагает,
что имеет образ внешних его сознанию
предметов, процессов.
Это заблуждение Кант и критикует.
«вещи для нас» результат
взаимодействия «вещей в себе»,
о природе которых нам не дано судить,
и познавательного аппарата человека
с присущими ему «встроенными»
функциями.

6. Идеи Канта

Категорический
императив
(«золотое правило морали» от
Канта):
Поступай всегда так, чтобы максима
(принцип) твоего поведения могла
стать всеобщим законом (поступай
так, как ты бы мог пожелать, чтобы
поступали все)»;
«Относись к человечеству в своем
лице (так же, как и в лице всякого
другого) всегда как к цели и
никогда — только как к средству.

7. Г.В.Ф. ГЕГЕЛЬ

Истина рождается ересью, а умирает предрассудком..
История учит лишь тому, что она никогда ничему не научила народы.
Ни один человек не может быть героем для своего лакея. Не потому, что герой — не
герой, а потому что лакей — только лакей.
Всё действительное — разумно, всё разумное — действительно.
Философия Гегеля –
абсолютный идеализм

8.

Если Кант обратил свою
философскую критику на
строение и работу
познавательного аппарата
познающего субъекта, то
Гегель заинтересовался той
духовно-культурной
(идеальной) средой, в
которой формируется
познающий субъект.
Именно она (среда) по
мнению Гегеля задает
способ мышления
познающего индивида.
Абсолютная
идея –
центральное
понятие
философии
Гегеля

9.

10.

Абсолютная идея
развертывает свою
логику в природе
(т.е. пространственно)
логика здесь = законы
природы
Три ступени развития идеи в природе:
механизм-химизм-организм (от
простого к сложному)
Дух (будущее цивилизации и
культуры) в природе только
«дремлет»
Но в природе Идея
(собственно как идея)
находится «в другом»,
т.е. как бы отчуждена от
своей идеальности

11. Идея становится духом посредством человека и его истории

До-и – вне человека только законы
природы, (необходимость).
С появлением человека, способного
сознавать и мыслить открывается
новый, дополнительный уровень
реальности – идеальный.
Т.е. закономерность (идея в
природе) не просто есть, она еще и
мыслится кем-то и как-то.
Идея саморазвивается в человеке и
его деятельности, с ним обретает
знание себя (самосознание) и
становится духом, духовной
культурой
В свою очередь, человек –
дух в миниатюре. Духовное
развитие индивида
повторяет стадии развитии
мирового духа (духовной
культуры)

12.

Уровни духовной системы по
Гегелю
(приключения духа):

13.

Субъективный дух = дух в сфере индивидуального
сознания
Ступени развития субъективного духа: 1)антропология=душа как чувствующая основа тела,
2)феноменология= душа как сознание, 3) самосознание и разум, психология- способности разума)
Всякая личность должна включиться в общественную
жизнь.
Здесь дух разворачивается уже на объективном уровне
Объективный дух=дух в сфере общества
Вся общественная (экономическая, политическая, юридическая)
жизнь также является порождением духа
Ступени развития объективного духа:
(1)правовые отношения,
2)мораль как то что обосновывает право,
порождение сознательной волей людей
3)нравственность
(как общая воля индивидов- семья, гражданское общество, государство)
Абсолютный дух = дух в чистом виде,
т.е. дух как знание (себя самого)
Ступени абсолютного духа : искусство, религия, философия

14.

15. Тождество мышления и бытия – главная идея Гегеля

Природа в ее
освоении
человечеством
Природа
(идея
отчужденная
в другом)
(идея становится для
другого,
одновременно
становясь для себя)
Человек
мыслящий,
присвоивший
идеальное
содержание
природы (ее
законы)
Идея,
знающая себя
– искусство,
религия,
философия.
Общество людей,
социальная
реальность как
результат
мышления
Человек «думает идею»
Идея «мыслит человека»

16.

Духовно-культурная история
человечества трактуется
Гегелем как саморазвитие
«абсолютного духа».
Различные эпохи в истории
представляют собой
закономерно сменяющие
друг друга ступени развития
духа (мирового разума)
Такие духовные эпохи
как иудаизм,
античная религия,
христианство и т.п.
являются
закономерно
сменяющими друг
друга ступенями
развития духа.

17. Понятие «ирония истории» (у Гегеля и не только)

- Это феномен радикального
несовпадения целей человеческих
усилий в социальной сфере и
полученного результата. Впервые
был использован Гегелем,
трактующем И.И. как основанную
на «хитрости мирового разума».
Мировой разум «использует»
страсти и амбиции людей для
реализации «запланированного»
сценария исторического движения.
Интеллектуально-культурное развитие человечества
провоцирует оформление в его самосознании иллюзий
собственной свободы и возможности социального целеполагания. Однако, выстраивая свои стратегические
программы социальных действий и реализуя их в
соответствии с кажущейся ему истинной моделью
социального бытия, человек в принципе и изначально не
способен постичь многовалентное взаимодействие
исторических связей, накладывающихся друг на друга, и
учесть игру исторических случайностей. В силу этого
человек в итоге всегда остается ни с чем, получая
результат, в лучшем случае, никак не соотносимый со
сформулированными исходными целями, если не
противоположный им.
Ирония истории заключается,
таким образом, в том, что,
наделив человека способностью
целеполагания и дав ему
возможность ее применения,
история изначально отказывает
ему в возможности реализации
своих целей.