Немецкая классическая философия-1

1.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ

2.

Хронологические рамки – 17-19 века.
Смена феодализма капитализмом. Капитализм —
экономическая система производства и распределения,
основанная на частной собственности, юридическом
равенстве и свободе предпринимательства. Главным
критерием для принятия экономических решений
является стремление к увеличению капитала, к
получению прибыли.
Научная и промышленная революция. Срастание науки и
техники. Установка «Знание – сила».
Формирование научной картины мира,
Формирование индустриального общества (т.е.
основанного на промышленном производстве).
Преобладание гносеологической проблематики в
философии. Главным вопросом становится поиск
критериев истины и методов её познания.
Рационализм (от лат. racio – разум) как культурная
установка. «Проект модерна» - модель культуры, в корой
все сферы жизни человека и общества основаны на
разуме.

3.

Эмпиризм и рационализм как противоположные
гносеологические установки.
ЭМПИРИЗМ – гносеологическая установка,
направление в теории познания, считающее
главным источником и критерием истинности
научных утверждений опыт, совокупность
чувственных данных.
РАЦИОНАЛИЗМ - направление в теории познания,
считающее разум основой познания и критерием
истины научных положений.

4.

Немецкая философия XIX века –
уникальное явление мировой
философии. Ее удалось совместить в
себе почти все известные в тот период
философские направления, открыть
имена выдающихся философов,
которые вошли в «золотой фонд»
мировой философии. Ее основу
составило творчество пяти наиболее
выдающихся немецких философов того
времени:
Иммануила Канта
Иоганна Фихте
Фридриха Шеллинга
Георга Гегеля
Людвига Фейербаха

5. В немецкой классической философии были представлены три ведущих философских направления:

Ведущие
направления
немецкой
классической
философии
Объективный
идеализм
(Шеллинг,
Гегель)
Субъективный
идеализм
(Фихте)
Материализм
(Фейербах)

6. Основные черты Немецкой классической философии:

Особое понимание роли философии в
истории человечества, в развитии
мировой культуры. Классические
немецкие философы полагали, что
философия призвана быть критической
совестью культуры, «душой» культуры.
Исследовались не только человеческая
история, но и человеческая сущность.
Классическая немецкая философия
разрабатывала целостную концепцию
диалектики.

7. Иммануил Кант (1724-1804)

Кант — первый из
философов нового
времени осознанно
подошел к учению о
категориях:
“Мы не можем
мыслить ни одного
предмета иначе, как
с помощью
категорий”.
Он считал, что
категории играют
фундаментальную
роль в мышлении.

8. Иммануил Кант (1724-1804)

Творчество Канта делится на
два периода: докритический и
критический.
В докритический период Кант
занимался главным образом
космологической
проблематикой, то есть
вопросами происхождения и
развития Вселенной. В своём
труде «Всеобщая естественная
история и теория неба» Кант
обосновывает идею
самообразования Вселенной из
«первоначальной
туманности».

9. Иммануил Кант (1724-1804)

Второй, важнейший, период
деятельности Канта связан с
переходом от онтологической,
космологической проблематики к
вопросам гносеологического и
этического порядка. Этот период
называется «критическим», так как
он связан с выходом трех важнейших
работ Канта: «Критика чистого
разума» (1781), в которой он подверг
критике познавательные способности
человека, и «Критика практического
разума» (1788), в которой
разбирается природа человеческой
нравственности и «Критика
способности суждения» (1790)
В этих работах Кант сформулировал
свои основные вопросы: «Что я могу
знать?», «Что я должен делать?» и
«На что я могу надеяться?». В ответах
на эти вопросы раскрывается
сущность его философской системы.

10. Иммануил Кант (1724-1804)

АГНОСТИЦИЗМ - философское
учение, отрицающее возможность
познания объективного мира и
достижимость истины.
Большинство философов до Канта
видели в качестве главной причины
трудностей познания именно объект
познавательной деятельности –
бытие, окружающий мир, который
содержит в себе множество
неразгаданных на протяжении
тысячелетий тайн. Кант же выдвигает
гипотезу, согласно которой причиной
трудностей при познании является не
окружающая действительность –
объект, а субъект познавательной
деятельности – человек, точнее его
разум. Как только разум человека со
своим арсеналом познавательных
средств пытается выйти за
собственные рамки (возможности)
познания, он наталкивается на
неразрешимые противоречия –
антиномии

11. Большое внимание Кант уделяет антиномиям, т.е. противоречащим, несовместимым друг с другом положениям, каждое из которых, по

мнению Канта,
может быть доказано логически безупречно
тезис - "Мир имеет начало во времени и ограничен также в
пространстве".
антитезис "Мир не имеет начала во времени и границ в
пространстве. Он бесконечен как во времени, так и в пространстве".
тезис - "Всякая сложная субстанция в мире состоит из простых частей
и вообще существует только простое и то, что сложено из простого"
антитезис "Ни одна сложная вещь в мире не состоит из простых
вещей, и вообще в мире нет ничего простого".
тезис - "Причинность согласно законам природы не есть единственная
причинность, из которой могут быть выведены все явления в мире.
Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную
причинность".
антитезис "Не существует никакой свободы, но все совершается в
мире только согласно законам природы".
тезис "К миру принадлежит, или как часть его, или как его причина,
безусловно, необходимое существо".
антитезис - "Нет никакого абсолютно необходимого существа ни в
мире, ни вне мира, как его причины". Иными словами, Бога нет.

12. Вещь в себе (ноумен) Вещь для себя (феномен).

По Канту, процесс познания проходит три ступени: чувства,
рассудок и разум.
Формы чувственности – пространство и время. Благодаря
чувственности сознание первоначально систематизирует
ощущения, размещая их в пространстве и времени
Формы рассудка – категории – (от греч. kategoria —
высказывание; признак), в философии — наиболее общие и
фундаментальные понятия, отражающие существенные,
всеобщие свойства и отношения явлений действительности и
познания) – предельно общие понятия, в помощью которых
происходит дальнейшее осмысление и систематизация
первоначальных ощущений, размещённых в «системе
координат» пространства и времени.

13.

РАССУДОК
Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на
четыре класса по три в каждом, причём первые две категории
каждого из классов – противоположные характеристики свойств
класса, третьи – их синтез
Категории
количества
Категории
качества
Категории
отношения
Единство
Реальность
Субстанцион
альность и
акциденция
Множество
Отрицание
Цельность
Ограничение
Причина и
следствие
Взаимодейст
вие
Категории
модальности
Возможность и
невозможность
Существование и
несуществование
Необходимость и
случайность

14.

Разум
Формы разума – окончательные высшие идеи.
Обладая априорным стремлением к единству и
завершенности мысли, разум группирует и завершает
мысли в виде трех идей:
а) о душе (о целостности психических явлений)
б) о мире (о целостности ряда причинно-связанных
явлений);
в) о Боге (как безусловной причине всех явлений).

15.

Критика практического разума
априорный нравственный закон — «категорический
императив» (безусловное предписание), которым и
руководствуется человек. Императив (от лат. imperativus —
повелительный), требование, приказ, закон.
категорический императив имеет характер безусловного
принуждения («я должен что-то совершить»). Содержание
категорического императива раскрывается Кантом в целом
ряде разноообразных формулировок:
«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать
формой всеобщего законодательства» (например, лгать
аморально, так как мы не можем сделать ложь универсальной
нормой),

16. Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814)

Философ и
общественный деятель,
представитель
немецкого
классического
идеализма. Вслед за
Кантом считал, что
философия должна быть
фундаментом всех наук.
Подчеркивал значение
вопросов обоснования
морали и
государственноправового устройства
(т.н. "практической
философии").

17. Философские взгляды Иоганна Фихте изложены в его работах:

«Опыт критики всяческого откровения»
«Наукоучение»
«Основы естественного права»
Свою философию мыслитель называет
«наукоучением». Ключевым моментом
философии И. Фихте было выдвижение так
называемой «Я – концепции», согласно которой
«Я» имеет сложные взаимоотношения с
окружающим миром

18.

Философия – это основополагающая наука,
помогающая выработать единый метод
познания. Главное в философском познании
– это интеллектуальная интуиция.
выдвинуть собственную концепцию
познания, так называемую «Я-концепция».
Главное противоречие в философии Канта
Фихте видел в кантовском разделении
познающего субъекта (человека) и
непознаваемого окружающего мира
(«вещей в себе»).
Данное разделение, по Фихте, как и идеал
об ограниченных познавательных
возможностях разума, антиномиях,
окончательно лишает философию надежды
выполнить её главную задачу – объединить
бытие и мышление.

19.

Процесс познания, по Фихте, содержит т ри
сост авляющие:
• «Я» - сознание человеческой личност и,
• «не-я» - окружающая дейст вит ельност ь,
• «Абсолют ное Я» - субъект ивный дух человека
проходит т ри эт апа:
1. «Я» (сознание человека) утверждает себя
само, создаёт само себя;
2. «Я» противопоставляет себя «не-я»
(окружающий мир, внешняя окружающая
действительность);
3. «Я» (активное творение, начало, субъект,
сознание человеческой личности)
взаимодействует с «не-я» (пассивным началом
– окружающим миром) внутри Абсолютного Я
(вместилища высшей субстанции)

20.

Философия Фихте — субъективный
идеализм. Его обвиняли в
солипсизме. Солипсизм (от лат.
solus — единственный и ipse — сам)
— это взгляд, согласно которому
ничего нет, вне моего сознания.
Фихте отклонял обвинения в
солипсизме и подчеркивал, что
абсолютное Я — это не
индивидуальное Я, а самосознание
всего человечества.

21. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775-1854)

Шеллинг разрабатывал
проблемы философии
природы
(натурфилософию). Он
выдвинул и обосновал
идею тождества бытия и
мышления.
Шеллинга весьма ценили в
России за то, что он “остро
чувствовал моральные
обязанности и поэтические
возможности философии”
(А. Гулыга). В
практической философии
Ф. Шеллинг решает
вопросы социально –
политического характера
развития истории.

22. Ф. Шеллинг выделяет три вида истории:

история
развития идей
естественная
(история природы)
мировая история,
история познания

23.

Фридрих Шеллинг (1775-1854)
Трансцендентный - (лат.
trans-cendere - переступать) термин, означающий то, что
находится за границами
сознания и познания. он
излагает в «Системе
трансцендентального
идеализма».

24. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)

Великий немецкий философсистематик, Аристотель Нового
времени, идеалист, создатель
диалектики (как учения о
развитии, становлении,
противоречиях).
Гегель – первый философ,
который осмыслил проблему
диалектических противоречий
самым фундаментальным
образом. Он открыто заявил, что
противоречие – не ошибка, не
недостаток нашего мышления, а
"корень всякого движения и
жизненности", что мы не можем
мыслить ни одного предмета
иначе, как только в
противоречиях, в единстве
противоположностей. Из
взаимодействия
противоположных вещей, сторон
возникает все богатствомногообразие мира.

25. Дух, по Гегелю, имеет три разновидности:

Абсолютная идея
(Г.Гегель)
Субъективный
дух
Объективный
дух
Абсолютный
дух

26. Основной заслугой Гегеля является разработанные им:

теория объективного
идеализма
общий философский
метод – диалектика

27. К важнейшим философским трудам Г. Гегеля относятся:

«Феноменология духа»
«Энциклопедия философских наук»
«Наука логики»
«Философия природы»
«Философия духа»
«Философия права»
Диалектика - всеобщий метод постижения
противоречий (внутренних импульсов)
развития бытия, духа и истории

28. Георг Гегель: Основные идеи

Субъективный дух – это «душа», сознание
отдельного человека или «дух в себе», а также
уровень, изучаемый психологией.
Объективный дух - следующая ступень духа, «дух
общества в целом». Выражением объектов нового
духа является право – данный свыше, изначально
существующий как идея (поскольку свобода
заложена в самом человеке) порядок
взаимоотношений между людьми. Право –
реализованная идея свободы. Другим наряду с
правом, выражением объективного духа являются
нравственность, гражданское общество,
государство.
Абсолютный дух – высшее проявление духа, вечно
действующая истина

29.

1. Искусство, по Гегелю, - это
непосредственная форма отображения
человеком абсолютной идеи. «Увидеть» и
отобразить абсолютную идею могут лишь
талантливые и гениальные люди, в силу
этого они являются творцами искусства.
2. Религия – антитезис искусства. Если
искусство – абсолютная идея,
«увиденная»гениальными людьми, то
религия – абсолютная идея, открытая
человеку Богом в виде откровения.
3. Философия – синтез искусства и религии,
высшая ступень развития и понимания
абсолютной идеи. Это знание, данное Богом
и в то же время понятое гениальными
людьми - философами. Философия – полное
раскрытие всех истин, познания Абсолютным
духом самого себя («мир, схваченный
мыслью» - по Гегелю), соединение начала

30. Людвиг Фейербах (1804 – 1872)

Анализируя христианские
представления, различные
формы религии, пришел к
критическому переосмыслению
религии как типа сознания и
далее, к критике философского
идеализма.
Главное сочинение Фейербаха
– “Сущность христианства”.
Он не просто подверг критике
веру в Бога, не просто
декларировал атеизм. Людвиг
считал, что Бог – это
абсолютизированный
обобществленный человек. Он
выдвинул тезис: “Человек –
человеку Бог”. Каждый
человек – это Бог, т. е. для
каждого из нас любой человек,
наделенный всеми самыми
хорошими качествами,
является Богом.

31.

Философию Фейербаха называют
антропологической,
антропологическим материализмом
или натурализмом. Природу он
рассматривал через призму
отношения к ней человека. Человек
для него не только духовное, но и
телесное существо.
Дух и материя слиты, нераздельны
в человеке. Более того, он
утверждал: «Бытие – это субъект, а
мышление – предикат (нечто
вторичное)». Мышление – свойство
бытия.