Индуизм, даосизм, конфуцианство

1.

Индуизм, даосизм, конфуцианство

2.

Индуизм
Индуизм - самая большая национальная религия в мире, также она является
главное религией Индии, которая имеет очень богатую историю и традиции.
Возник в Индии в период времени между I и V вв. н.э. Согласно другим
источникам индуизму около 4000 лет.

3.

В индуизме на первый план выдвигается бог-творец, устанавливается
строгая иерархия в пантеоне. Особую роль стали играть культы богов
Брахмы, Вишну и Шивы. Так складывает триада, триединство этих главных
божеств, воспринимаемое как проявление единого высшего божества.
Брахма считался создателем и управителем мира, ему принадлежало и
установление на земле социальных законов (дхарма), деление на варны; он
- каратель неверных и грешников.

4.

Постепенно в тримурти особую роль стали играть Вишну (богохранитель) и
Шива (богразрушитель), что привело к появлению двух основных
направлений в индуизме - вишнуизма и шиванизма. Это оформление было
закреплено в текстах пуран - главных памятников индуисткой мысли,
которые сложились в первые века нашей эры. Наряду с индоарийскими
верованиями оба направления индузма вобрали в себя и верования
неарийского, прежде всего дравидийского, населения. Вообще для индуизма
как религиозно-мифологической системы характерно включение верований
разных племенных групп, их ассимиляция.

5.

Даосизм
Даосизм - одно из основных направлений древне-китайской философии,
которое возникло в 4-3 вв. до н.э, главные трактаты “Лао-цзы” и “Чжуан-цзы”.
Основное понятие - дао. В центре учения даосизма, противостоящему
конфуцианству и моизму, - призыв к человеку стряхнуть с себя оковы
обязанностей и долга и вернуться к жизни, близкой к природе.

6.

В основе учения даосизма лежит принцип дао, который буквально
переводится как “путь”, “дорога”. Дао - начало всех начал, “нерожденное,
которое порождает все сущее”. Даосизм учит, что жить в соответствии с Дао
- то покорно следовать потоку жизни, не сопротивляясь ему.
Почти никогда не был официальной религией - скорее представлял собой
движение народных масс, одиноких практиков и отшельников.

7.

Даосизм в настоящее время
Даосизм в ХХ век вошел как традиционная китайская религия. Однако после
прихода в Китае к власти коммунистов в 1949 году даосы подверглись
гонениям. После реформ Дэн Сяопина в 1978 года положение стало
улучшаться. К настоящему времени в стране открылось немалое количество
даосских храмов и монастырей.

8.

Конфуцианство
Конфуцианство — это, прежде всего, морально-этическое учение,
пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек
занимает в мире. Его сущность можно передать при помощи афоризма
Конфуция: «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец
— отцом, сын — сыном». Китайское обозначение конфуцианства не
содержит отсылки к личности его основателя.

9.

Конфуцианство и Конфуций
Основоположником конфуцианства был китайский мыслитель Кун-фу-цзы
(551-479 до н.э.), что переводится как «мудрый учитель Кун». В европейской
транскрипции его имя звучит как Конфуций. Его идеи оказали
исключительно большое влияние на образ жизни и сознание китайского
этноса, на формирование стереотипов поведения китайцев и способа их
мышления. Творчество Конфуция, по его собственному признанию, состояло
в том, чтобы передавать людям на доступном им языке весть, воплощавшую
волю Неба, которую умели постигать древние мудрецы.

10.

Конфуций заимствовал первобытные верования: культ умерших предков, культ
Земли и почитание древними китайцами своего верховного божества и
легендарного первопредка Шанди. Впоследствии Шанди стал ассоциироваться с
Небом как высшей божественной силой, определяющей судьбу всего живого на
Земле. В китайской традиции Конфуций выступает хранителем мудрости
древних. Он стремился вернуть монархам утраченный престиж, улучшить нравы
народа и сделать его счастливым. При этом он исходил из представления о том,
что древние мудрецы создали государство для защиты интересов каждого
индивида. В целом можно назвать учение Конфуция не столько религиозным,
сколько этико-философским. Религией в полном смысле оно становится в
середине I тыс. н.э., когда сам его основоположник был обожествлен.

11.

Деление на категории
Согласно конфуцианству все люди были разделены на пять категорий:
Первая - люди привычки, живущие повседневной животной жизнью;
Вторая - люди грамотные, образованные, живущие в соответствии с
законами и обычаями.
Третья - люди здравого смысла, одинаковые в горе и радости, невозмутимые
философы, умеющие говорить и молчать
Четвертая - люди прямодушные и истинно добродетельные.
Пятая - люди, совершенные во всех отношениях.

12.

Символы конфуцианства.
У конфуцианства нет официального символа, но существуют несколько
используемых символов. Например: китайский символ “ученый”, символ иньян, а также портреты Конфуция.
Одна из самых используемых символов для обозначения конфуцианства это китайский символ воды, который представляет собой жизнь.

13.

Литература
Перечень канонической конфуцианской литературы можно поделить на
четверокнижье и пятиканоние. В пятиканонии наиболее важным является
“Канон перемен” - древний гадательный памятник, основа которого 64
гексаграммы. В конфуцианстве эти знаки становятся основными
философскими понятиями, с помощью которых выражается понятие о мире.
В произведении из четверокнижья есть трактат “Рассуждение и беседы”, где
Кун Цзы излагает основы своего учения.

14.

По мнению Конфуция народ не способен самостоятельно создать своих
целей и встать на путь самосовершенствования, он может лишь подражать
образцу. Исходя из этого создается образ “идеального мужа” - образцового
человека и чиновника. Чтобы стать примером для людей, он наделялся
совокупностью добродетелей:
Человеколюбие ( Жень )
Чувство долга ( И )
Знание ритуальной музыки и танцев ( Юэ )
Знание правил поведения ( Ли )

15.

Согласно конфуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, т.н. цзюнь
цзы (“благородные мужи”), т.е. представители высших слоев общества:
простолюдины же - сяо жэнь (дословно - “мелкие людишки”) не в состоянии
постичь жэнь. Это противопоставление “благородных” простолюдинам и
утверждение превосходства первых над вторыми, часто встречающиеся у
Конфуция и его последователей, - яркое выражение социальной
направленности, классового характера конфуцианства.

16.

Управление государством
Возвышение правителя в государстве осуществлялось путем знамений Неба
(культ которого тогда зарождался в Китае) и проводилось чиновниками и из
чиновников (если они были цзын-цзы). "Благородный муж (правитель) боится
трех вещей веления Неба, великих людей и совершенномудрых". Тем самым
правитель постоянно находился под угрозой "совершенномудрых", которые
по своему произволу могли сделать из правителя изгоя. Но с другой стороны
и правитель наделялся по Конфуцию жень (человеколюбием).

17.

Одним из реальных воплощений идеалов конфуцианства и стала система
государственных экзаменов, призванная поставить на службу обществу
истинные человеческие добродетели. Впервые в истории человечества на
государственном уровне была поставлена и в целом решена задача
привлечения на службу наиболее достойных граждан, сочетающих в себе
высокую духовность, мудрость, опыт и социальную активность.
Методику подбора и подготовки чиновников переняли у Китая и страны
испытавшие мощное влияние его уникальной культуры. На протяжении
столетий они формировали свой кадровый «корпус», сообразуясь с
китайским опытом.

18.

Даосизм и Конфуцианство
Существенная разница между конфуцианством и даосизмом заключается в
том, что для достижения идеала доасизм предлагал учение, в основу
которого заложена идея увэй - идея пассивности, бездеятельности.
Конфуцианство же утверждало, что человек обязательно должен
действовать. Только работая над собой, он может достичь нравственного
совершенства. Даосисты это положение учения Конфуция расценивали как
преступное вмешательство в деятельность всемогущего дао.