Данилевский Николай Яковлевич

1. МБОУ Стахановская школа Библиотека Данилевский Николай Яковлевич

(1822-1885)
Мыслитель, публицист,
естествоиспытатель и практический
деятель в области народного
хозяйства.

2. Биография

Н.Я. Данилевский родился 28 ноября 1822 по старому
стилю на Орловской земле в селе Оберец Ливенского
уезда в семье генерала.
В 1864 году Данилевский вместе с семьей переехал на
Южный берег Крыма, купив в Мшатке, недалеко от
станции Байдары, имение с огромным садом и
развалинами сожженного французами в Крымскую войну
барского дома.
7 ноября по старому стилю, во время очередной
командировки в Тифлис Н.Я. Данилевский скоропостижно
скончался от болезни сердца, которой он страдал все
последние годы жизни. Тело его перевезли в Мшатку, где
он и был похоронен.

3. Жизненный путь

Год
Событие
1837
После учебы в частном пансионе, Данилевский поступил в императорский Царскосельский
лицей, который окончил в 1842;
1843-1847
Служил в Канцелярии Военного Министерства, одновременно являлся вольнослушателем
естественного факультета Петербургского университета.
1847
Получил степень кандидата;
Публиковался в «Отечественных записках».
1848-49
Сдал магистерские экзамены.
Веснойлетом 1849
Изучал флору Черноземной полосы Европейской России, готовясь к защите диссертации.
1849
Данилевский защитил магистерскую диссертацию по кафедре ботаники, представив в
университет описание флоры родной Орловщины.
Летом 1849
Данилевский был арестован и заключён в Петропавловской крепости Затем был сослан в
Вологду.
1853
Н.Я. Данилевский, сменивший к тому времени Вологду на Самару, был командирован на Волгу участвовать в важной для экономики страны экспедиции, целью которой было исследование
состояния рыбных запасов и рыболовства в низовьях великой русской реки и в Каспийском море.
1858
Он был назначен начальником экспедиции для исследования рыбных и звериных промыслов на
Белом море и на Ледовитом океане; по возвращении в Петербург Данилевский за свою научноадминистративную деятельность был награжден золотой медалью Русского географического
общества. Таких путешествий в дальнейшем он совершил множество, проведя на берегах рек,
озер и морей России большую часть жизни.

4. Труды Данилевского

1.
В условиях ссылки, оторванный от родных и друзей, Данилевский продолжает
занятия наукой. Но пишет работу "Климат Вологодской губернии» которая,
была отмечена премией Русского географического общества.
2.
Данилевским было подготовлено законодательство о рыболовстве во всех
водах европейской части России. В 1860 он впервые в России описал
филлоксеру, представлявшую серьезную угрозу для российского
виноградарства, и многое сделал для борьбы с этой болезнью.
3.
Основной труд Данилевского, «Россия и Европа», печатался сначала в журнале
«Заря». Первое отдельное издание вышло в 1871 г, второе в 1885 и третье в
1887 г.
4.
4. Другой обширный труд Данилевского, «Дарвинизм», появился в 1885. В двух
толстых книгах (к которым после смерти автора присоединен ещё
дополнительный выпуск) Данилевский
подвергает теорию Дарвина подробному разбору с предоставленною целью
доказать её полную неосновательность и нелепость.
5.
Кроме книг Данилевский напечатал в различных периодических изданиях
много статей, частью по своей специальности, частью публицистического
характера. Некоторые из них изданы H. H. Страховым в 1890 году под
заглавием «Сборник политических и экономических статей H. Я.
Данилевского»; там же и подробный перечень всего им написанного.

5. Взгляды философа

Тождественна ли европейская цивилизация с
общечеловеческой
Большинство историков и философов не только прошлого,
но и нашего века считают, что европейская цивилизация
тождественна цивилизации общечеловеческой. Такой
взгляд основан на гегелевской философии истории.
Н.Я. Данилевский в своей книге «Россия и Европа»
излагает другую точку зрения. По мнению Данилевского,
общечеловеческой цивилизации нет и быть не может,
существуют различные культурно-исторические типы
цивилизаций.

6. Культурно-исторические типы

Н.Я. Данилевский выделил следующие культурно-исторические типы,
располагая их в хронологическом порядке:
1) египетский,
2) китайский,
3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или
древнесемитский,
4) индийский,
5) иранский,
6) еврейский,
7) греческий,
8) римский,
9) ново-семитский, или аравийский,
10) германо-романский, или европейский.
К этим типам можно добавить мексиканский и перуанский, погибшие
насильственной смертью и не успевшие завершить свое историческое
развитие.

7.

На основании представлений о культурно-исторических типах, Данилевский
сформулировал законы исторического развития:
Закон 1. Всякое племя или семейство народов, характеризуемое отдельным языком
или группой языков, довольно близких между собою, составляет самобытный
культурно-исторический тип, если оно по своим духовным задаткам способно к
историческому развитию.
Закон 2. Чтобы цивилизация, свойственная самобытному культурно-историческому
типу, могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы народы, к нему
принадлежащие, пользовались политической независимостью.
Закон 3. Начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются
народам другого типа. Каждый тип вырабатывает ее для себя при большем или
меньшем влиянии чуждых, ему предшествующих или современных, цивилизаций.
Закон 4. Цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, тогда
достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны этнографические
элементы, его составляющие, когда они, не будучи поглощены одним политическим
целым, пользуясь независимостью, составляют федерацию или политическую систему
государств.
Закон 5. Ход развития культурно-исторических типов всего ближе уподобляется
одноплодным растениям, у которых период роста бывает неопределенно
продолжителен, но период цветения и плодоношения – относительно короток и
истощает раз и навсегда их жизненную силу.

8. Особенности различных культурно-исторических типов

Чтобы выявить особенности культурно-исторического типа,
необходимо определить основные стороны народной
деятельности, выражающие разнообразие исторической
жизни.
Н.Я. Данилевский выделяет четыре основных, по его мнению,
видов деятельности:
Деятельность религиозная,
Деятельность культурная,
Деятельность политическая,
Деятельность общественно-экономическая,

9. Славянский культурно-исторический тип

Славянский культурноисторический тип
Н.Я. Данилевский доказывает, что славянские народы образуют
свой особый культурно-исторический тип. Значительная часть
славян (более двух третей) составляет политически независимое
целое – Российского государство.
Славянство» есть термин одного порядка с «эллинизмом»,
«латинством», «европеизмом».
Славянские народы представляют такой же культурноисторический тип, по отношению к которому Россия, Чехия,
Сербия, Болгария должны иметь тот же смысл, какой имеют
Франция, Англия, Германия, Испания по отношению к Европе,
какой имели Афины, Спарта, Фивы по отношению к Греции

10. Особенности славянского культурно-исторического типа

Особенности славянского культурноисторического типа
Обращаясь к миру славянскому и, особенно, к России, Данилевский
рассматривал результаты и задатки только начинающейся культурноисторической жизни с четырех принятых точек зрения: религии,
культуры, политики и общественно-экономического строя.
В области культурной деятельности следует отметить, что славянские
народы в сравнении с европейскими вступили в исторический период
почти на четыре века позже.
Данилевский предполагает, что славянский культурно-исторический
тип представит синтез всех сторон культурной деятельности, что этот
тип будет первым полным четырехосновным культурно-историческим
типом

11. Отношение Н.Я. Данилевского к петровским реформам

Россия, по мнению Данилевского, должна вынести, как болезнь, петровскую
реформу.
Данилевский не отрицал необходимости реформы и заимствования некоторых
технических плодов европейской цивилизации.
В деятельности Петра следует различать две стороны – государственную и
деятельность по реформированию быта русского народа: Первая заслуживает
признательности. Но реформирование народного быта принесло величайший вред
будущему России.
Болезнь, которой заболела Россия, Данилевский назвал европейничанием. Все
формы европейничания он делит на три разряда:
1. Искажение народного быта и замена его форм формами чуждыми, иностранным.
Искажение и замена, которая началась с внешности, проникла в самый внутренний
строй понятий и жизни не только высших слоев общества, но распространились
почти повсеместно.
2. Заимствование разных иностранных учреждений и пересадка их на русскую
почву.
3. Взгляд на внешние и внутренние стороны русской жизни с иностранной точки
зрения.

12. Всеславянский союз

Реальное положение славян с враждебным им Западом, привело
Данилевского к мысли о необходимости создания Всеславянского союза,
федерации независимых славянских народов и народов, родственных им по
духу.
В этот союз могут войти: Россия, чехо-мораво-словакские и сербо-хорватословенские народы, Болгария, Румыния, Греция, Венгрия, Царьград с
окрестностями.
Центром такого союза должен быть Царьград.
Всеславянский союз, по мнению Данилевского, есть единственная твердая
почва, на которой может возрасти самобытная славянская культура –
условие ее развития.
С общей культурно-исторической точки зрения Россия не может считать
себя составной частью Европы ни по происхождению, ни по усыновлению.
Враждебность Европы по отношению к России слишком очевидна. У нее
есть два пути: или вместе с другими славянами образовать особую,
самостоятельную культурную единицу, или лишиться всякого культурноисторического значения – быть ничем.

13. Вывод

Данилевский с огорчением отмечал чрезмерное
увлечение русской интеллигенции «западничеством» и
недооценку особенностей российской национальной
модели экономики.
Главной целью своих культурологических и
историософских исследований философ считает
развенчание европоцентриских теорий, которые
опирались прежде всего на идею политического,
экономического и культурного превосходства
европейцев над другими народами мира.
Россия - и данную идею Данилевский делает
основополагающей в своих историософских
построениях - ни по своим корням, ни по истории и
традициям, ни по духовно-культурным связям не
принадлежит "ни европейскому добру, ни европейскому
злу".