Даосизм

1.

2.

- Китай эпохи Сражающийся Царств (Чжаньго)
- Конфуцианство, Моизм, Легизм, Буддизм
- Даосизм: Дао (道) / У-вей (無為)
- Лао-цзы и «Дао-дэ-цзин», Чжуан Чжао и «Чжуанцзы»

3.

4.

5.

Период Весён и Осеней
(771 год до н. э. — 476 год до н. э.)

6.

Эпоха Сражающихся Царств
(403 год до н. э. — 256 год до н. э.)

7.

Конфуцианство
(Жу цзя)
Конфуций (Кун Фу-цзы) (551 – 479 гг. до н.э.)

8.

Лунь Юй

9.

Пятикнижие «У-Цзин»
五经 Wǔjīng
• «И цзин» Книга Перемен
• «Ши-цзин» Книга песен
• «Шу-цзин» Книга истории
• «Ли цзи» Книга ритуалов
• «Чуньцю» «Вёсны и осени»

10.

Идеи и понятия:
«Ли» – почтительность, церемониал, ритуал
«Сяо» – почитание родителей
«Ди» – почитание старшего брата
Этические понятия:
Взаимность
Золотая середина
Человеколюбие
Правильный путь (Дао)
Цзюнь-цзы – «благородный муж»

11.

Мэн-цзы
(прим. 372-289 гг. до н.э.)
Сунь-цзы
(не позднее 298 до н. э. - 238 до
н. э.)

12.

Моизм (Мо цзя)
Мо-цзы
(479 – прим. 400 гг. до
н.э.)

13.

Легизм (Фа цзя)
Гуань Чжун (720 – 645 гг. до н.э.)
«в древности люди были просты и
поэтому честны; ныне же люди хитры и
поэтому нечестны»
«доброта и человеколюбие – мать
проступков»

14.

Буддизм

15.

• Ань Шигао прибыл в Лоян в 148 г.
• Даоань (312 – 385 гг.)
• Бодхи – Дао
• Нирвана – Увей

16.

Даосизм
Daojia
Философия
Daojiao
Религия

17.

Даосизм (Дао дэ цзя)
• Даосский канон – Дао цзан – «Сокровищница Дао»
• Структура («Три вместилища» - sangdong):
Дун чжэнь («вместилище истинного»)
Дун сюань («вместилище сокровенного»)
Дун шэнь («вместилище духовного»)

18.

Даосизм
Первая редакция «Дао цзана» линбаосским даосом Лу Сю-цзином ( 406-477
гг.)
В VI в. н.э. добавлены 4 приложения: «Раздел Истинного Единства», «Раздел
Великого Сокровенного», «Раздел Великого Равновесия», «Раздел Великой
Чистоты»
1012-1019 гг. – новый вариант «Дао Цзана»

19.

Даосизм
Основные идеи:
Дао-путь – предельная первооснова и высшая закономерность Вселенной
Не-деяние – ненарушение естественного порядка и невмешательство в
природу вещей
Истинное правление основывается на простоте и безыскусности
Добро/зло, прекрасное/безобразное, сон/бодрствование, жизнь/смерть –
условные понятия

20.

Лао-цзы

21.

Дао дэ цзин
o В 1973 г. найдены близ деревни Мавандуй два списка
ДДЦ на шёлке.
o В 1993 г. в селении Годянь найдены фрагменты,
записанные на семи десятках бамбуковых планок.
Отличия:
В годяньских текстах нет явных выпадов против
конфуцианского учения.
Отсутствие в годяньских текстах высказываний на
метафизические темы.

22.

Дао
• «Человек высшего блага подобен воде:
• Вода – благодетель всех вещей и ни с чем не борется» (Гл. 4)
• «Путь вечно безымянен» (Гл. 23)
• «Путь вечно в недеянии,
• И в мире все делается.» (Гл. 37)

23.

Дао
• Когда Великий Путь в упадке,
• приходят «человечность» и «долг».
• Когда есть суета и многознайство,
• приходит великая ложь.
• Когда средь родичей согласия нет,
• приходят покорность и любовь.
• Когда государство во мраке и в
смуте,
• приходят «честные подданные».
(Гл. 18)
• «Когда утрачен Путь, является
совершенство;
• Когда утрачено совершенство, является
человечность;
• Когда утрачена человечность, является
справедливость;
• Когда утрачена справедливость, является
благочестие.
• Благочестие – истощенье преданности и
доверия, начало смуты.» (Гл. 38)

24.

Дао
• «Человек высшего блага подобен воде:
• Вода – благодетель всех вещей и ни с чем не борется» (Гл. 4)
«Человек рождается мягким и щуплым.
А, умерев, делается жестким и твердым.
Когда все вещи, трава и деревья, живут, они мягки и гибки.
Умерев, они становятся сухими и жесткими.
Посему, жесткость и твердость – спутники смерти,
Мягкость и слабость – спутники жизни.
Вот почему крепкие доспехи мешают победить,
А крепкому дереву не устоять.
• Сильному да крупному быть внизу.
• Мягкому и слабому быть вверху.» (Гл. 76)

25.

У-вей
«Вот почему премудрый человек предается делу недеяния
И претворяет учение, не имеющее слов.
Дает всему случиться и ни о чем не помышляет.
Дает всему появиться и ничем не владеет.
Дает всему завершиться и ни за что не держится.
Достигнув успеха, не присваивает его себе.
Ничего не считает своим – и от него ничего не уходит!» (Гл. 2)
«Действуйте посредством неделания – и во всем будет порядок.» (Гл.3)

26.

У-вей
«Тот, кто учится, каждый день приобретает.
Тот, кто претворяет Путь, каждый день теряет.
Потеряй и еще потеряй – так дойдешь до недеяния.
Ничего не будешь делать – и все будет делаться.
Завладеет миром тот, кто никогда не занимается делами,
А тот, кто занимается делами, никогда не завладеет миром.» (Гл. 48)

27.

У-вей
«Чем больше в мире запретов, тем люди беднее.
Чем больше народ соображает, тем больше в царстве смуты.
Чем больше в народе мастерства и сноровки, тем больше безделиц.
Чем больше в стране законов и указов, тем больше разбойников.
Посему премудрые люди говорили:
Я не действую, а люди сами становятся лучше,
Я привержен покою, а люди сами себя выправляют,
Я не вмешиваюсь в дела, а люди сами богатеют,
Я не имею желаний, а люди сами привержены простоте» (Гл. 57)

28.

Пустота
• «Тридцать спиц колеса сходятся в одной ступице,
• А польза от колеса в том, что в ступице нет ничего.
• Лепят из глины сосуд,
• А польза от сосуда в том, что внутри него нет ничего.
• Пробивают окна и двери, чтобы сделать дом:
• А польза от дома там, где дома нет.» (Гл. 11)

29.

Чжуан Чжоу
(369—286 до н. э.)
Чжуан-цзы («Истинный Канон Страны
Южных Цветов»)

30.

31.

32.

«Чжуан-цзы»
«Внутренняя часть» (нэй пянь) — 1 – 7 главы,
«Внешняя часть» (вай пянь) — 8 — 22-я главы
«Смешанная часть» (цза пянь) — 23 — 33-я главы.

33.

«Человек, постигший истину, забывает о словах. Так
где же мне найти человека, забывшего о словах,
чтобы с ним поговорить»

34.

«Однажды Чжуан Чжоу приснилось, что он –
бабочка,
весело
порхающая
бабочка.
Он
наслаждался от души и не сознавал, что он – Чжоу.
Но вдруг проснулся, удивился, что он – Чжоу, и не
мог понять: снилось ли Чжоу, что он – бабочка, или
бабочке снится, что она – Чжоу.
Это и называют превращением вещей, тогда как
между мною, Чжоу, и бабочкой непременно
существует различие»

35.

Отечественные исследователи
Позднеева Любовь Дмитриевна (2 июня 1908 –
25 августа 1974)
Переводы: Лу Синь, Ле-цзы, Чжуан-цзы
Основные работы:
Лу Синь. Жизнь и творчество (1881—1936). МГУ, 1959. - 572 с.;
К проблеме источниковедческого анализа древнекитайских
философских трактатов. // Вестник древней истории. 1958. № 3;
Ораторское искусство и памятники древнего Китая. // Вестник древней
истории. 1959, № 3. С. 22-43;
Цзи Кан «О долголетии».- В кн.: Древний мир. М., 1962. — С. 432—439;
Поучение дипломату в древнем Китае. В кн.: Историко-филологические
исследования. М., 1967.- С. 462-466;
Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая: Ян Чжу, Лецзы,
Чжуан-цзы, VI—IV вв. до н. э. М.: Наука, 1967. — 404 с.

36.

Отечественные исследователи
Владимир Вячеславович Малявин
(13 сентября 1950 года)
Переводы: «Чжуан-цзы», «Ле-цзы», «Дао дэ цзин»
Основные работы:
Сильные дома и идейная борьба в Китае II—III вв. Автореф. дисс. к.и.н. М.,
МГУ. 1976.
Чжуан-цзы. — М.: Наука, 1985. — 309 с. — (Писатели и учёные Востока). —
8750 экз.
Традиционная эстетика в странах Дальнего Востока. — М.: Знание, 1987. —
62 с. — (Новое в жизни, науке, технике). — 95 000 экз.
Конфуций. — М.: Молодая гвардия, 1992. — 335 с. — (Жизнь замечательных
людей). — 150 000 экз.
Сумерки Дао: Культура Китая на пороге Нового времени. — М.: Дизайн,
2000. — 436 с.
Китайская цивилизация. — М.: Астрель, 2000. — 627 с.
Повседневная жизнь Китая в эпоху Мин. — М.: Молодая гвардия, 2008. —
496 с.
Тайцзицюань. Классические тексты, принципы, мастерство. — М.: Кнорус,
2011. — 528 с. — 3000 экз.

37.

Отечественные исследователи
Евгений Алексеевич Торчинов
((22 августа 1956 — 12 июля 2003)
Переводы: Баопу-цзы, Учжэньпянь, Дао дэ цзин.
Основные работы:
Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. — СПб.: Андреев
и сыновья, 1993. — 312 с. (2-е дополненное издание: СПб.: Лань, 1998.
— 448 с.)
Даосизм. «Дао-дэ цзин» / Предисл. пер. с кит., коммент. СПб.:
Петербургское Востоковедение, 1999. — 288 с. (2-е изд. — СПб., 2004. —
256 с.)
Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское
философское общество, 2000. — 304 с.
Даосские практики. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2001. —
320 с.
Буддизм: Карманный словарь. — СПб.: Амфора, 2002. — 187 с.