Русская философия

1.

?

2.

План:
Предпосылки русской философии
(Рфил)
Русская предфилософия
Русская философия XIX века
Русская философия XX века

3.

Предпосылки РФил
Создание старославянской азбуки
(Кири́лл (827—869, Рим) и Мефо́дий
(815—885) из Греции).
Православная религия (Крещение Руси, 988,
князь Владимир),
Особенности геокультурного расположения
России в мире (между Западом и Востоком)
Возникновение высшего образования ( 1687 г.
в, Славяно-греко-латинская академия, в Москве)
Основным предметом русской философии является
«русская идея» (размышления о том, что есть
Россия и каково её предназначение в мировой
истории).

4.

Русская предфилософия:
Иларион (митрополит Киевский, умер 1054,
«Слово о законе и благодати»)
2. Филофей Псковский (1465-1542, игумен,
«Москва – Третий Рим»)
3. Иосифляне и нестяжатели (15-16 вв.)
4. Просвещение 18 век
4.1. Дружина Петра: Феофан Прокопович (1681-1736);
Василий Татищев (1686-1750); Антеох Кантемир (1708-1744)
4.2. Ломоносов Михаил Васильевич (1711-1765);
4.3. Радищев Александр Николаевич (1749-1802)
«Путешествие из Петербурга в Москву» (1790)
1.

5.

Вместе с христианством пришли первые переводы латинских и
греческих отцов церкви, византийских богословов.
Попыткой продолжить богословские труды византийцев был
труд киевского митрополита (1051-1054)
Илариона «Слово о законе и благодати» XI век
• В мировой истории различал три состояния:
1) язычество;
2) эпоха ветхозаветного закона (закон регулирует внешнее поведение
посредством запретов, но закон не может преодолеть зло в человеке);
3) эпоха истина и благодати (христианства, призывающего любви к
ближнему; дар благодати освобождает из-под стражи закона «весь закон в
одном слове заключается: люби ближнего как самого себя» (Галат. 5,14)).
• Смысл истории – в распространении христианской веры среди всех народов.
• Россия включается в общемировой процесс торжества «истины и благодати»

6.

Период Московского царства
«Москва – третий Рим»
Взгляд на московское государство как наследника
исторической роли Византии. Идея выражена в словах
игумена псковского монастыря Филофея (1465-1542):
«…внимай, благочестивый царь, тому, что все
христианские царства сошлись в одно твое, что
два Рима пали, а третий стоит, а четвертому же не
бывать» (из обращения к великому князю Василию III)
1.
2.
3.
Падение Римской империи в 476 г.
В 1439 г. на Флорентийском соборе
православная вера пала под влиянием
«латинства». Византия пала в 1453 г. под
натиском турок.
«Москва – третий Рим».

7.

Спор между иосифлянами и нестяжателями
Иосифля́не (Осифля́не) —
последователи Иосифа
Волочкого, представители
церковно-политического
течения в конце XV —
середине XVI в,
отстаивавшие право
монастырей на
землевладение и владение
имуществом в целях
осуществления
монастырями широкой
просветительской и
благотворительной
деятельности.
Нестяжа́тели —
последователи Нила
Сорского, монашеское
движение в РПЦ конца XV —
первой половины XVI веков,
появление которого связано
со спором о монастырском
землевладении, против
которого они выступали.
Противостояли иосифлянам.
Данный спор окончился победой иосифлян

8.

XVII век – обособление
философии от богословия.
Начало преподавания
философских курсов в
учебных заведениях
нового типа :
Киево-Могилянской
академии
Славяно-греколатинской академии

9.

XVIII век – интеллектуальный центр
«ученая дружина Петра».
Феофан Прокопович (1681-1736)
Василий Татищев (1686-1750)
Антеох Кантемир (1708-1744) и др.
Петр I (1862-1725)
Феофан Прокопович (профессор богословия) был одним из
первых в России философов – деистов (природа, созданная
Богом, затем начинает самостоятельное развитие);
Развитие практических наук надо поощрять.

10.

Василий Никитич Татищев (1686-1750)
«История Российская с самых древнейших времен»
Инженер, историк, экономист,
государственный деятель
Основой общественных изменений
считал «силу человеческого разума»
Бытие народов рассматривал по
аналогии с жизнью человека.

11.

Антиох Кантемир (1709-1744) –
автор философско-сатирических стихов и притч.
После смерти Петра I писал:
«Гордость, леность, богатство — мудрость одолело,
Невежество знание уж местом посело;
То под митрой гордится, в шитом платье ходит,
Оно за красным сукном судит, полки водит.
Наука ободрана, в лоскутах обшита,
Из всех знатнейших домов с ругательством сбита».
Он перевел на русский язык фрагменты из трудов многих античных и
западноевропейских философов: Платона, Аристотеля, Р. Декарта, Дж.
Локка, Ш. Монтескье и др.; ввел в русский язык слова «гражданин»,
«депутат», «идея», «материя», «природа» и т.д.
Сам молдавского происхождения
Особое внимание уделял проблемам нравственности –
«я в своем хотении волен и тем подобен Богу»,
т.е. человек полностью ответственен за свои поступки.

12.

Век Просвещения (XVIII в.):
Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765)
Центром философской мысли становится Московский
университет
Философский факультет должен быть обязательной 2-х
годичной начальной ступенью.
Заложил основу материалистической традиции в русской
философии, но оставался верующим в Бога.
Придерживался идей и принципов античного атомизма,
развивал атомно-молекулярную гипотезу, теорию теплоты
(“теплота тел состоит во внутреннем их движении”),
выдвинул гипотезу о сохранении материи и движения.

13.

Век Просвещения (XVIII в.):
Александр Николаевич Радищев (1749-1802)
«Путешествие из Петербурга в Москву» (1790).
Указом Екатерины II от (1790) Радищев признавался «виновным
в преступлении присяги … изданием книги… наполненной
самыми вредными умствованиями, разрушающими покой
общественный, умаляющими должное ко властям уважение,
стремящимися к тому, чтобы произвести в народе
негодование противу начальников и начальства и наконец
оскорбительными и неистовыми изражениями противу сана и
власти царской». Радищева приговорили к смертной казни, но
«по милосердию и для всеобщей радости» казнь была
заменена десятилетней ссылкой в Илимский острог. Почти весь
тираж романа был уничтожен.
А.Н. Радищев допускает бессмертие души
Человек един с окружающей природой, «брат всему на Земле живущему»
Нельзя чрезмерно подавлять природное начало в человеке, природные страсти, - это
убавит природные силы, побуждающие к деятельности.

14.

Радищев критикует лицемерие монархического правления,
деспотизм и самоуправство крепостников.
... Я взглянул окрест меня — душа моя страданиями человечества
уязвлена стала.
Обратил взоры мои во внутренность мою — и узрел, что бедствия
человека
происходят от человека, и часто от того только, что он взирает
непрямо на окружающие его предметы…
я ощутил в себе довольно сил, чтобы противиться заблуждению; и
—
веселие неизреченное! — я почувствовал, что возможно
всякому соучастником быть во благоденствии себе подобных.
«Блажен писатель, если творением своим мог просветить хотя единого,
блажен, если в едином хотя сердце посеял добродетель».
О! дар небес благословенный,
Источник всех великих дел,
О, вольность, вольность, дар бесценный,
Позволь, чтоб раб тебя воспел… «Вольность» Радищев.

15.

восстание декабристов 1825 года.
Сенатская площадь СПб
Русская философия XIX века
Западники (Петр Яковлевич Чаадаев;
Н.В. Станкевич;
Т.Н. Гранович,
К.Д. Кавелин).
Славянофилы (Иван Кириевский, Алексей Хомяков)
Консерватизм (С.Уваров; )
Анархизм (Михаил Бакунин 1814-1876)
Федор М. Достоевский (1821-1881)
Лев Н. Толстой (1828-1910)
Религиозная философия В. Соловьев

16.

Философские искания XIX века. ЗАПАДНИКИ
История России - часть общемирового исторического процесса,
страна должна развиваться по западноевропейскому пути.
Западники - критики самодержавия и крепостничества,
сторонники реформ и конституционного преобразования
государственного строя.
Главные представители:
Петр Яковлевич Чаадаев,
Александр Иванович Герцен.,
Тимофей Николаевич Грановский,
Константин Дмитриевич Кавелин
и др.

17.

Петр Яковлевич Чаадаев стоял у истоков западничества. «Философические письма» (1829—1831).
В истории действует божественный Промысел, ведущий человечество к конечному
назначению, установлению Царства божьего на Земле.
«...в европейском обществе, как оно сейчас сложилось... царство Божие в известном
смысле... действительно осуществлено, потому что общество это содержит себе
начало бесконечного прогресса и обладает в зародыше и элементах всем необходимым
для его окончательного водворения в будущем на земле». Приоритет за католицизмом.
Россия, «выделенная по странной воле судьбы из всеобщего движения человечества»,
не является, в представлении мыслителя, субъектом истории, поскольку она не участвует наряду с европейскими народами в созидании Царства Божьего на земле. «Мы
стоим как бы вне времени, — всемирное воспитание человеческого рода на нас не
распространилось. Дивная связь человеческих идей в преемстве поколений и история
человеческого духа, приведшие его во всем остальном мире к его современному
состоянию, на нас не оказали никакого действия».
Превосходство Европы над Россией объясняется Чаадаевым отнюдь не совершенством ее политических
институтов. «Подлинное превосходство» Европе сообщают «мощные традиции, обширный опыт,
глубокое осознание минувших времен, прочные умственные навыки — все эти последствия огромного
напряжения всех человеческих способностей», составляющие «нравственную природу народов
Европы». Главной причиной умственного бессилия он считал географический фактор (необъятный
край, рассеянность в пространстве, нет места для правильного повседневного общения умов). Мы
существуем лишь, чтобы преподать урок миру. Россия слишком могущественна, чтобы проводить
национальную политику, ее дело в мире есть политика рода человеческого. Власть в России никогда
не была подчинена праву, … «олицетворение произвола». Именно Чаадаев первым различие между
Западом и Россией опознал как различие в религиозной судьбе. Россию спасет лишь сближение с

18.

Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848).
Письмо Н. В. Гоголю 1847 г.
"Россия видит своё спасение не в мистицизме, не в
аскетизме, не в пиетизме, а в
- успехах цивилизации, просвещения, гуманности.
Ей нужны не проповеди (довольно она слышала их!),
не молитвы (довольно она твердила их!), а
- пробуждение в народе чувства человеческого
достоинства (столько веков потерянного в грязи и
навозе),
- права и законы, сообразные не с учением церкви, а
со здравым смыслом и справедливостью,
- и строгое, по возможности, их выполнение.
А вместо этого она представляет собою ужасное
зрелище страны, где люди сами себя называют не
именами, а кличками: Ваньками, Стешками, Васьками,
Палашками; страны, где, наконец, нет не только
никаких гарантий для личности, чести и собственности,
но нет даже и полицейского порядка, а есть только
огромные корпорации разных служебных воров и
грабителей».
Мать моя была охотница рыскать по кумушкам; я,
грудной ребенок, оставался с нянькою, нанятою
девкою; чтоб я не беспокоил ее своим криком, она
меня душила и била. Впрочем, я не был грудным:
родился я больным при смерти, груди не брал и
не знал ее… Отец меня терпеть не мог, ругал,
унижал, придирался, бил нещадно и ругал
площадно — вечная ему память. Я в семействе
был чужой.
«В словах Бог и религия вижу
тьму, мрак, цепи и кнут».

19.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) — русский философматериалист, революционер-демократ, публицист и писатель.
Материализм служил теоретическим обоснованием политической программы
революционеров-демократов. Они критиковали реформаторские надежды на
«просвещенного монарха» и «честного политика».
Просвещение людей должно служить тому, что они научатся выбирать новые
и прогрессивные пути, то есть становиться «новыми людьми», идеалы
которых — служение народу, революционный гуманизм, исторический
оптимизм.
«… три качества – обширные знания,
привычка мыслить и благородство чувств - необходимы для того, чтобы
человек был образованным в полном смысле слова».
автор концепции «разумного эгоизма». Человек действует, чтобы
избежать страдания и достичь удовольствия, и это естественно.
Индивидуум «поступает так, как приятней ему поступать, руководится
расчётом, велящим отказываться от меньшей выгоды и меньшего
удовольствия для получения большей выгоды, большего удовольствия»,
даже если меньшая выгода ждёт человека сейчас, а большая - потом.
Отрицая существование свободы воли, Чернышевский признаёт
действие закона причинности: «То явление, которое мы называем волею,
является звеном в ряду явлений и фактов, соединённых причинной
связью».
Главными факторами, формирующими нравственное сознание, являются
«естественные потребности», а также «общественные привычки и
обстоятельства».
Удовлетворение потребностей устранит препятствия расцвету личности и
причины нравственных патологий, для этого нужно изменить сами
условия жизни (через революцию).
До 14 лет учился дома у
отца протоиерея, потом в
Саратовской духовной
Академии, потом в СПб
университете; работал в
журналах «Современник»
и др.
Роман «Что делать?»
(1863) написал в
Петропавловской
крепости. Отстаивал
революционные взгляды.
Подробнее:
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D0%
B5%D1%80%D0%BD%D1%8B%D1%88%
D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%
B8%D0%B9,_%D0%9D%D0%B8%D0%BA
%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D
0%93%D0%B0%D0%B2%D1%80%D0%B8
%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1
%87

20.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО – «первая попытка нашего
самосознания» (Н. Бердяев)
Главные представители:
Иван Васильевич Киреевский (1806-1856),
Алексей Степанович Хомяков (1804-1860)
Константин Сергеевич Аксаков (1817-1860)
Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) и др
Славянофилы выступали с обоснованием особого,
отличного от западноевропейского, пути исторического
развития России, усматривая ее самобытность в
отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской
общине, православии как единственно истинном
христианстве; противостояли западникам.
Выступали за отмену крепостного права, смертной
казни, за свободу печати и т. п.

21.

Суть концепции верующего разума Ивана
Васильевича Кириевского (1806-1856)
«...богословие на Западе приняло характер
рассудочной отвлеченности, — там
раздвоение сил разума, движение ума к истине
посредством логического сцепления понятий,
исключительный рационализм, т. е. в доминировании рационального познания над
другими духовными способностями человека.
Закономерным следствием односторонней
рассудочности католицизма… стало то, что
сначала «развилась... схоластическая
философия внутри веры, потом реформация в
вере и, наконец, философия вне веры.
Первые рационалисты были схоластики; их
потомство называется гегельянцами».
Закономерность развития западного
мышления состоит в том, что человеческий
разум, однажды «получив одинаковые права с
божественным откровением, сначала служит
основанием религии, а потом заменяет ее
собою».
в Православном мире богословие сохранило
внутреннюю цельность духа;
стремление к живой совокупности сил разума;
стремление к истине посредством внутреннего
возвышения самосознания к сердечной цельности
и средоточию разума...».
Главная особенность православного мышления
состоит, в представлении Киреевского, в том, что
оно стремится
«самый разум поднять выше своего обыкновенного
уровня — стремится самый источник разумения,
самый способ мышления возвысить до
сочувственного согласия с верою».

22.

Алексей Хомяков (1804-1860) - отечественный мыслитель,
представитель славянофильства, во многом определивший ход
развития русской социальной мысли.
Социальная философия Хомякова преимущественно
«социоцентристская» (С. С. Хоружий), отдающая приоритет
обществу над личностью.
Хомяков отстаивает мнение о самобытности русского народа,
противопоставляет его европейцам, при этом основной акцент
приходится на православие.
Хомяков четко определил отличительную черту западного
общества - его множественность и разобщенность.
Общество, понимаемое как всеединство, может быть рассмотрено
как цельная личность и как единый организм,
противопоставляется Хомяковым
«мертвому», атомизированному обществу, члены которого связаны
друг с другом внешними, формальными связями и участвуют в нем
«внешней» стороной своей личности.
Атомизированное общество не может называться обществом, это —
«случайное скопление человеческих единиц, связанных или сбитых
в одно целое внешними и случайными действователями»,
«числительное скопление бессвязных личностей».

23.

Главным принципом социальной философии Хомякова являлась идея общения,
соборность «...Общение слова, мысли, чувства есть не только дело великой
важности, но едва ли не лучшее достояние человека на земле».
«Общение заключается в живом размене … чувств, в общении воли, в разделении
не только горя, но и радости жизненной». «Отрешенный от жизненного общения
единичный ум бессилен и бесплоден... только от общения жизненного может он
получить силу и плодотворное развитие».
Человек, в представлении Хомякова, есть существо социальное, которое
«достигает своей нравственной цели только в обществе, где
силы каждого принадлежат всем и силы всех каждому».
«Отделенная личность есть совершенное бессилие и внутренний непримиренный
разлад... надобно, чтобы жизнь каждого была в полном согласии с жизнью всех...
люди должны быть связаны со всем остальным организмом общества узами
свободной и разумной любви».
По мысли Хомякова, человек должен преодолеть «мертвенное одиночество
эгоистического существования». В таком смирении эгоизма—
путь к обретению человеком нравственной цельности.
Католицизм «...есть противная природе тирания. Протестантство есть
беззаконный бунт... Но где же единство без самовластия? Где свобода без бунта?
И то и другое находится в древнем, непрерывающемся, не изменившемся Предании
Церкви. Там единство, облеченное большею властью, чем деспотизм Ватикана:
ибо оно основано на силе взаимной любви.
Там свобода, более независимая, чем безначалие протестантства:
ибо ею правит смирение взаимной любви».
Таким образом, соборность есть основанный на взаимной любви синтез
личной свободы и единства целого, связывающих членов Церкви.

24.

Критика учения Хомякова
Согласно учению Хомякова, национальная
самобытность россиян не является результатом
труда, но следствием принятой им веры.
Хомяков не требует от народа как носителя
социальных ценностей никаких затрат, связанных с
организаторской, производственной, политической и
иными видами деятельности.
Можно говорить, что Хомяков, в определенной
степени, способствовал распространению
социального инфантилизма, возлагая надежду на
самобытность и православие.
Хомяков создал печальный прецедент игнорирования
личности в русской социально-философской мысли.
Хомяков практически не обращается к нравственной
стороне русского народа. Он лишь четко отслеживает
различие между общественным бытом европейских
стран и бытом русского народа, отдавая предпочтение
последнему. Преимущества русского быта в простоте и
естественности общения, в отсутствии формализованных
государственных, имущественных и правовых процедур.

25.

Концепция КИТ Н.Я. Данилевского
Культурно-исторический тип (КИТ) — понятие политической теории Николая Данилевского, сформулированное в его
книге «Россия и Европа»; В основе его доктрины лежит идея отрицания единства человечества, единого направления
прогресса. Общечеловеческой цивилизации не существует, большинство цивилизаций - это обособленные, локальные
«культурно-исторические типы».
2. Все культуры самобытны, «самодостаточны». По аналогии с природой, с многообразием видов, которым отведено
свое место во времени и пространстве он рассматривал историю как чередование (или сосуществование)
самобытных, эквивалентных по ценности больших и малых культур. Начала цивилизации одного культурноисторического типа не передаются народам другого типа.
На основании вклада того или иного народа в культурное развитие человечества Данилевский различал народысозидатели, народы-разрушители и народы, которым не свойственна ни положительная, ни отрицательная роль
(этнографический материал).
Результатом положительной деятельности того или иного народа выступает создание своеобразного, обособленного,
локального культурно-исторического типа.
3. Н.Я. Данилевский выделяет десять КИТов (или самобытных цивилизаций): 1) египетский, 2) китайский, 3)
ассирийско-вавилонский (финикийский), 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7)греческий, 8) римский, 9)
аравийский, 10) европейский (германо-романский). К этим типам автор добавляет еще два американских типа:
мексиканский и перуанский, погибшие насильственной смертью и не успевшие завершить своего развития. Каждый из
десяти типов проявил себя как яркая индивидуальность. Все 10 + 2 народа реализовали себя в культурной, а не в
разрушительной деятельности и не в качестве этнографического материала.
4. «Ход развития КИТ всего ближе уподобляется тем растениям, у которых период роста бывает неопределенно
продолжителен, но период цветения и плодоношения — относительно короток и истощает раз навсегда их жизненную
силу».
Каждый самобытный КИТ эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него — к
цивилизации. Под периодом цивилизации Данилевский понимал «время, в течение которого народы, составляющие
тип, проявляют преимущественно свою духовную деятельность во всех направлениях, для которых есть залоги в их
духовной природе».
Каждый КИТ имеет по видам деятельности различные основы, их четыре: религиозная, культурная, политическая,
общественно-политическая. Подавляющее большинство цивилизаций являются созидательными в одной или
нескольких областях, где они добились высот.
Одну сторону культурной деятельности развили цивилизации: еврейская – религиозную, греческая – собственно
культурную, римская – политическую. Германо-романский культурно-исторический тип автор назвал двухосновным
политико-культурным типом с преимущественно научным и промышленным типом культуры. Развивающемуся,
качественно новому славянскому культурно-историческому типу Данилевский предсказал все четыре основы,
считая славянский тип самым перспективным и наиболее сильно выраженным в русском народе.
В русском народе, по мнению Данилевского, воплощена мессианская идея возрождения культуры.

26.

Русский консерватизм 19 в.
Термином ≪консерватизм≫ обозначаются течения социальнофилософской
мысли,
направленные
на
сохранение
и
поддержание исторически сложившихся форм государственной и
общественной жизни, ее моральных, правовых, религиозных и
семейных основ.
Социально-философские идеи консерватизма сформировались в
Западной Европе в XVIII в. как реакция на либерально-демократические идеи.
Во второй половине XIX в. консерватизм возникает на русской
почве. Прямое влияние на становление русского консерватизма
оказал западноевропейский консерватизм таких мыслителей, как
Томас Карлейль, Эдмунд Бёрк, Жозеф де Местр, а также более
ранние формы отечественной консервативной мысли —
славянофильство и русское почвенничество.

27.

Идеология русского консерватизма 19 в.
наиболее емко выражена в формуле графа
Семен Семенович Уваров (1786-1855)
≪Православие. Самодержавие. Народность≫.
Константин
Николаевич
Леонтьев
(1831-1891)
(органическая теория развития, природа живет
разнообразием, антагонизмом, борьбой, в жизни есть
горе и страдание, культура есть своеобразие)
и
Константин Петрович Победоносцев (1827-1907)
(демократия-«великая ложь нашего времени»;
по теории – разумное большинство, парламентдостойные граждане, народное благо;
на практике: 5-6 предводителей партий; наиболее
честолюбивые и нахальные, личное благо.
Парламент
есть
«учреждение,
служащее
для
удовлетворения личного честолюбия, тщеславия и
личных интересов представителей»).

28.

РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ
ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА
Владимир Соловьев
Милый друг, иль ты не видишь,
Что все видимое нами —
Только отблеск, только тени
От незримого очами?
Милый друг, иль ты не слышишь,
Что житейский шум трескучий —
Только отклик искаженный
Торжествующих созвучий?
Милый друг, иль ты не чуешь,
Что одно на целом свете —
Только то, что сердце сердцу
Говорит в немом привете?
1892 г.

29.

Ф.М. Достоевский (1821-1881)
Критикует рационалистические трактовки человека (что поведение человека определяется
его рассудком и соображениями выгоды). Не только рассудок определяет поведение человека,
а «натура человеческая действует целиком … сознательно и бессознательно».
Рассудком познать человека невозможно. Всегда остается иррациональный остаток.
Подлинная сущность, ядро человека составляет стремление к самоутверждению, т.е. к свободе.
Человек не штифтик, не клавиша фортепьянная, и хоть по глупой, но по своей воле желает жить.
«Если Бога нет, то все позволено».
«совесть без Бога есть ужас, она может заблудиться до самого безнравственного».
Кто теряет веру в Бога, тот неизбежно становится на путь саморазрушения личности, как герои
романов Достоевского – Раскольников, Свидригайлов, Иван Карамзин, Кириллов, Ставрогин.
В поэме о Великом Инквизиторе (ВИ) в романе «Братья Карамазовы» ВИ утверждает, что
большинство не могут быть никогда «свободными, поскольку малосильны, порочны, ничтожны и
бунтовщики». Свободе люди предпочтут хлеб, «человечество как стадо, благодарное и послушное»,
побежит за теми, кто обратить камни в хлебы.
Взгляд ВИ Достоевский критикует «под видом социальной любви к человечеству уже не
замаскированное презрение к нему».
«Нынешний социализм хлопочет прежде всего о хлебе», социалистическая идея, не
принимающая во внимание духовное происхождение человека, - «дьяволова идея».
Россия должна добиваться гармонического синтеза родной почвы и
элементов европейской культуры.
«стать настоящим русским… значит стать братом для всех людей, всечеловеком».
Только религия может дать абсолютное обоснование нравственности.

30.

Роман «Идиот», задачу которого Достоевский видел в «изображении
положительно прекрасного человека».
Идеальный герой князь Мышкин, «Князь-Христос», «пастырь добрый»,
олицетворяющий собой прощение и милосердие, с его теорией «практического
христианства», не выдерживает столкновения с ненавистью, злобой, грехом и
погружается в безумие. Его гибель — приговор миру.
Роман «Преступление и наказание». Нравственная драма Раскольникова,
«убийцы-теоретика», современного Наполеона.
Крах попытки стать «властелином судьбы»,
подняться над «тварью дрожащею» и одновременно осчастливить
человечество, спасти обездоленных —
философский ответ Достоевского
на революционные настроения 1860-х гг.

31.

Философская мысль XIXвека представлена не только в
академических формах, но и в литературе
этические идеи христианства
осмыслены им в
гуманистическом ключе как
основа всемирного братства
людей. Проповедь
непротивления злу
насилием
Л.Н. Толстой
(1828-1910)
«Смерть Ивана Ильича»

32.

33.

Исходное понятие его учения – категория всеединства : смысл существования всего живого на
Земле – стремление к соединению с Божественным логосом.
Основная работа «Оправдание Добра. Нравственная философия». Смысл человеческой
жизни – в осуществлении Добра. Свойства Добра – 1) чистота, самозаконность (автономия);
2) полнота, всеединство, поскольку оно все собою обусловливает; 3) сила, действенность.
Добро проявляется через стыд, жалость (сострадание), благоговение.
Право и долг человека – оценивать с точки зрения соответствия идее Добра не только
собственное поведение, но и семью, Церковь и Отечество.
Общественно-историческая задача философии - спасение человека и человечества.
Центральная идея учения - идея положительного всеединства или “всеединого сущего”.
Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты.
Всеединое сущее - сфера абсолютного, божественного - обладает признаками безусловности и
всецелости. Это и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть лишь
отражение его. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютного-сущего;
посредник между ними - София (мудрость божья, мистический образ всеединственности и
вечной женственности). Она же истина, постигаемая через божественную любовь.
Цель мировой истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством.
«Осуществление Царства Божия - … задача, которую мы должны решить».
Человек является центром всеобщего сознания природы. Роль человека - роль освободителя и
спасителя природы (Материальный мир находится в хаотическом состоянии).
Человек должен из природного состояния (борьба за существование) перейти в духовное.
Изменять природу до ее одухотворения.
В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через
концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех
разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и
мистического (созерцательно-религиозного). Эмпирическое знание раскрывает внешнюю
сторону явлений, рациональное – особенности мышления.
Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию.

34.

Философия права В.С. Соловьева
Каждый человек обладает врожденной способностью к
самосовершенствованию, но условия жизни людей часто препятствуют
реализации «божественной природы» человека.
Поэтому для свободы необходимо создать условия для достойного
Bладимир существования человека (об этом писали и др. рос. ф.: Б. Кистяковский, П.
Сергеевич Новгородцев, Л. Петражицкий).
Соловьев Поэтому, право, по Соловьеву, это не только реализация свободы личности, но и
создание условий для достойного ее существования.
По Соловьеву, это право на достойное существование включает в себя
обеспечение средств к существованию; достойный физический отдых; возможность
пользоваться досугом для своего духовного совершенствования.
Это положение вытекает из концепции «потенциальной божественности человека».
Сущность права Соловьев видел в равноценности двух нравственных начал: личной
свободы и общего блага.
(Для сравнения Кант: право – совокупность условий, при которых произвол одного
лица совместим с произволом каждого другого с точки зрения всеобщего закона
свободы).
Право есть минимум нравственности. Задача права состоит не в том, чтобы
превратить мир в Царство Божие, а в том, чтобы не дать миру превратиться в ад.
Нравственность есть безусловное оправдание права:
без нравственности право - произвол.
Право есть необходимое принуждение, без которого нравственная норма становится
пустословием, благим и бессильным пожеланием.

35.

Нравственный смысл личности, являющейся связующим звеном
между божественными и природными мирами, реализуется
в акте любви к другому человеку, к природе, к богу,
в служении добру, в его делании и оправдании.
Истинный предмет любви - Вечная Женственность, единый образ
всеединства, София.
Человек нравственен, если свободно подчиняет свою волю
служению богу и установлению богочеловеческого царства.
В обществе идея “всеединства” раскрывается как богочеловеческий
союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и
способствующая установлению на земле царства божьего.
Залогом такого всеединства является объединение католической и
православной церквей. Церковь, государство и общество –
«Восстановить на Земле этот верный образ Божественной троицы –
вот в чем русская идея».
Три культуры олицетворяют историю:
мусульманский восток (символ - господин и рабы);
запад (эгоизм),
а примирить их крайности должна третья сила – Россия.
Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая
церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви
и всемирной монархии под эгидой католического Рима.

36.

Русская материалистическая философия 19 в.
М. Бакунин
«Государственность и
анархия»; «Бог и
государство»
А.И. Герцен
Н.Г. Чернышевский

37.

Михаил Бакунин (1814-1876), с 1840 за границей
«Федерализм, социализм и антитеологизм» (1867),
«Кнуто-Германская империя и социальная революция» (1871),
«Государственность и анархия» (1873)
Бакунин отвергал необходимость политической власти, централизации и
подчинения авторитету.
Отрицая теорию Маркса о диктатуре пролетариата и организующей роли
пролетарской партии, русский революционер противопоставил ей
идею стихийного бунта.
Концепция Бакунина во многом соприкасалась с учением немецкого философа
М. Штирнера об анархизме. Усматривая в государстве основной источник
угнетения масс, всех социальных зол, русский мыслитель высказался против
всякой государственности.
Отстаивая лозунг «свободной федерации» земледельческих и фабрично-ремесленных
ассоциаций, Бакунин отвергали участие в политической борьбе в рамках
существующих государств, использование избирательной агитации, парламентов, и
возлагали главные надежды на крестьянство, на ремесленные слои города, на
люмпен-пролетариат.
Он внушал молодёжи веру в глубокую и неистощимую революционность крестьян.
Бакунин был убеждён, что «наука, самая рациональная и глубокая, не может угадать
формы будущей общественной жизни», а потому попытки теоретизирования считал
вредными, отвлекающими силы от подготовки бунта, сметающего старый строй, после
которого новое общество сложится само собой, в соответствии с идеалами, живущими
в народе.
Поэтому основные усилия Бакунина и его сторонников были направлены на
организацию революционного переворота, а не на разработку детальной концепции
будущего общества.
Идеи русского мыслителя оказали сильное влияние на широкие слои общества и
распространились далеко за пределами России — в Италии, Испании, Латинской
Америке. Взгляды Бакунина также оказали влияние на программу и тактику
революционных народнических организаций «Земля и воля» и «Народная воля».

38.

Михаил Бакунин (1814-1876) – анархизм, «Бог и государство».
«Вольтер сказал: „Если бы не было Бога, его следовало бы
придумать". А я, как ревностный поклонник свободы, этого
необходимейшего условия человеческого развития и
совершенства, более склонен вывернуть его афоризм
наизнанку и говорю, что, если бы Бог существовал, то было бы
необходимо его уничтожить».
Антропологический материализм
Диалектическая ценность отрицания
В основе истории три принципа:
человеческая животность, мысль и бунт
История представляет собой постепенное отрицание
животности человека и утверждение человечности, которая
подвергается угнетению со стороны церкви и государства.
Бунт коренится в природе человека как стремление
не удовлетворяться достигнутой степенью свободы
Надо «разнуздать народную анархию» против церкви и
государства.
Против привилегий и за равенство
Привилегированный в политическом или экономическом
отношении человек развращенъ в своем уме и сердце.
Неограниченное равенство—
главнейшее условие свободы и гуманности.

39.

Въ общемъ, мы не желали бы ничего лучшаго, какъ видѣть,
что люди, обладающие большими знаніями, большимъ
опытомъ, великимъ умомъ, а главное, великим'ь сердцемъ,
оказываютъ на насъ естественное и законное вліяніе,
свободно воспринимаемое, а не навязываемое во имя какой бы
то ни было власти, небесной или земной.
Мы безпрекословно признаемъ власть природы и силу фактовъ,
но отнюдь не право; потому что всякое воздействие права,
официально налагаемое на нас, тотчас же становится
угнетением и ложью, и неизбежно приводить нас, как уже было
доказано на предыдущих страницах, к рабству и слабоумию.
Одним словом, мы отвергаем всякое законодательство, всякую
власть и всякое привилегированное, дипломированное и
легализированное превосходство, хотя бы возникшее даже
путем всеобщего голосования, так как мы убеждены, что
оно может обратиться только к выгоде преобладающего
меньшинства эксплуататоров против интересов огромного
большинства подчиненных им людей

40.

Русская философия 20 в
В.И. Ленин (1870-1924)
Николай Бердяев (1874
Русский космизм
— 1948)
Иван ИЛЬИН (18831954)
Питирим СОРОКИН
(1889-1968)
Сергей Булгаков
(1871-1944)

41.

«Филосо́фский парохо́д» — собирательное название не менее пяти рейсов
пассажирских судов (осень 1922, 1923), доставивших
из Петрограда в Штеттин (Германия) 81 высланного из Советской
России оппозиционного представителя интеллигенции, в том числе философов.
Операция советских властей по высылке из страны известных деятелей науки и
культуры была проведена по инициативе В.И. Ленина в рамках борьбы с
инакомыслием. Идеологические расхождения с советской властью и её неприятие
побудили многих представителей русской культуры начала XX века покинуть родину,
и это происходило уже с 1917 года. В 1917 году выехал С. В. Рахманинов, в 1918м — С. С. Прокофьев, в 1919-м — В. В. Набоков, в 1920-м —
И. А. Бунин, Д. С. Мережковский, К. Д. Бальмонт, в 1921-м — Н. К. Метнер, А.
Белый, А. М. Ремизов, Б. К. Зайцев, И. Г. Эренбург, В. В. Кандинский, в начале—
середине 1922-го —
Ф. И. Шаляпин, М. И. Цветаева, В. Б. Шкловский, Н. Н. Берберова, В. Ф. Ходасевич
Наиболее известные из философов: Бердяев, Николай Александрович
Булгаков, Сергей Николаевич Ильин, Иван Александрович Карсавин, Лев
Платонович Лосский, Николай Онуфриевич Сорокин, Питирим Александрович
Трубецкой, Сергей Евгеньевич Франк, Семён Людвигович

42.

Владимир Ильич Ленин (1870-1924)
Основатель первого в мировой истории социалистического государства, лидер
Великой Октябрьской социалистической революции.
В. И. Ленин, как организатор и руководитель большевистской социалдемократической партии России и профессиональный революционер,
развивал прежде всего идею классовой борьбы и механизмы осуществления
диктатуры пролетариата.
Исследования В. И. Ленина по экономике также подчинены идее социального
преобразования, ликвидации частной формы собственности.
Придя к выводу о вступлении России на путь капитализма, он обосновал
необходимость буржуазно-демократической революции и ее перерастания
в социалистическую революцию.
В. И. Ленин пришел к выводу, что капитализм вступил в последнюю стадию
своего развития — империализм и передовые страны Европы созрели для
мировой социалистической революции.
Он отстаивал курс на установление диктатуры пролетариата как орудия
построения социализма и коммунизма, но острый кризис в России и не
оправдавшиеся надежды на революцию в Европе привели его к признанию
необходимости перехода к новой экономической политике.
Являясь политиком мирового масштаба, В. И. Ленин во многом определил вектор
развития всемирной истории XX века.

43.

Владимир Ильич Ленин (1870-1924)
«Материализм и эмпириокритицизм» (1909);
«Философские тетради» (изд. 1933)
• «Марксизм указал путь к всеобъемлющему, всестороннему изучению
процесса возникновения, развития и упадка общественноэкономических формаций, рассматривая совокупность всех
противоречивых тенденций, сводя их к точно определяемым
условиям жизни и производства различных классов общества…»
• “Основной закон революции… состоит вот в чем: для революции
не достаточно, чтобы эксплуатируемые и угнетенные массы
осознали невозможность жить по-старому, и потребовали изменения;
для революции необходимо, чтобы эксплуататоры не могли жить и
управлять по-старому. Лишь тогда, когда “низы” не хотят старого и
когда “верхи” не могут по-старому, лишь тогда революция
может победить.
Иначе эта истина выражается словами: революция невозможна
без общенационального (и эксплуатируемых и эксплуататоров
затрагивающего) кризиса”.

44.

Проблема материи. Раньше представление о материи отождествляли с веществом, с
вещественно-субстратными образованиями. Получалось, что физическое поле не есть
материя, а нечто духовное или материально-духовное.
В. И. Ленин предложил определение: "Материя - есть объективная реальность,
существующая вне и независимо от сознания и отображаемая им".
Проблема истины. Истина согласно классической (корреспондентской) концепции
означала совпадение представлений человека и действительности.
В. И. Ленин не только расшифровал понятие "действительность", под которым нужно
подразумевать и явление, и сущность, и предмет, и духовное образование
(последнему ведь тоже могут соответствовать, а могут и не соответствовать представления
познающего субъекта). Он выдвинул положение о субъективной стороне истины и
объективном ее содержании. Истина, писал он, это такое содержание наших
представлений, которое не зависит ни от человека, ни от человечества (следовательно, не
зависит оно по содержанию и от классов, т.е. истина надклассова и надисторична). В. И.
Ленин сформулировал также положение об истине как процессе (при анализе истины в
качестве теории): он показал, как соотносятся между собой абсолютная и
относительная истины, как из одной относительной истины вырастает другая, более
полная.
Проблема практики. В трудах В. И. Ленина впервые подчеркнуто, что практика не
только абсолютна, но и относительна. Ее нельзя абсолютизировать. Она сама находится в
развитии, т. е. может быть менее развитой или более развитой. Не всякая практика может
служить критерием истины, а только такая, какая соотносима с уровнем развития теории.
Отсюда вытекало, что критерием истины является не практика вообще, а только практика,
взятая в ее историческом развитии.

45.

Проблема всеобщего метода познания. В "Философских тетрадях" (1914 - 1916) В.
И. Ленина выявлена структура ("элементы") диалектики как теории и как всеобщего
метода. В диалектику оказались включенными не только основные законы развития,
но и многие соотносительные категории, выступающие в процессе познания в
качестве принципов, регулирующих познавательную деятельность (принцип
единства формы и содержания, принцип каузальности и др.). Он раскрыл сущность и
значение принципа единства диалектики, логики и теории познания.
Н. А. Бердяев отмечал: "Все миросозерцание Ленина было приспособлено к
технике революционной борьбы". "Он требовал сознательности и организованности
в борьбе против всякой стихийности. Это основной у него мотив. И он допускал все
средства для борьбы, для достижения целей революции ...
Революционность Ленина имела моральный источник, он не мог вынести
несправедливости, угнетения, эксплуатации.
Но став одержимым максималистической революционной идеей, он в конце концов
потерял непосредственное различие между добром и злом, потерял
непосредственное отношение к живым людям, допуская обман, ложь, насилие,
жестокость.
Ленин не был дурным человеком, в нем было и много хорошего. Он был
бескорыстный человек, абсолютно преданный идее, он даже не был
особенно честолюбивым и властолюбивым человеком, он мало думал о себе. Но
исключительная одержимость одной идеей привела к страшному сужению сознания
и к нравственному перерождению, к допущению совершенно безнравственных
средств в борьбе" (Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990).

46.

Русский космизм
Философия «общего дела» (борьба всех против
смерти) – Николай Федорович Федоров (1828-1903) –
воскрешение прежних поколений, переселение на
другие планеты.
Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935).
«Мы всегда жили и всегда будем жить, но каждый раз
в новой форме и, разумеется, без памяти о прошлом.
Космос населен разумными существами.
Совершенные существа следят за порядком»
Александр Леонидович Чижевский (1897-1964) в
17 лет обратил внимание на синхронность
образования солнечных пятен и одновременную
активацию боевых действий на фронтах I мировой
войны. Зависимость биологической и общественной
жизни от пульса Космоса. Цикл солнечной активности
составляет 12 лет. Фатальный для России год Змеи –
1905, 1917, 1929, 1941, 1953. Сверхритм – 36 лет.
1917, 1953, 1989 (начало крушения СССР).

47.

Николай Александрович Бердяев (1874 — 1948)
наиболее крупный представитель русской идеалистической
философии ХХ в.; экзистенциализм; персонализм.
В начале своего пути Бердяев придерживался марксистских
взглядов, участвуя в антиправительственных демонстрациях.
Однако вскоре молодой философ и мыслитель отошел от
марксизма, став одним из его критиков.
Бердяев безоговорочно признавал приоритет личности и ставил ее в основание
социальной теории. Сам Бердяев определял свою философию как “философию субъекта,
философию духа, философию свободы, философию дуалистически-плюралистическую,
философию творчески-динамическую...”.
Противоположность между духом и природой является главной. Дух — это субъект, творчество,
природа — неподвижность и пассивная длительность, объект.
По мнению Бердяева, объективный мир не существует сам по себе, но зависит от воли субъекта:
“Я не верю в прочность так называемого “объективного” мира, мира природы и истории...
существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа”.
Природа, в которой царствует необходимость и подавляется свобода, где личное, особенное
поглощено всеобщим, была порождена злом, грехом.
Объективный, исторически данный мир рабства и несвободы (общество, государство, закон
и т.д.) — это царство Кесаря, которому принципиально противостоит
сверхисторическое царство Духа и свободы человека.

48.

В основе философии Бердяева – две «центральные» идеи:
а) принцип объективации;
б) «примат свободы над бытием», но, по существу, это суть идеи,
связанные с персоналистическими построениями Бердяева.
В основе философского мировоззрения Бердяева лежит
различение
---- «мира» призрачного (это «мир» в кавычках, эмпирические
условия жизни человека, где царствует разъединенность,
разорванность, вражда, рабство) и
--- мира подлинного (мир без кавычек, «космос», идеальное бытие,
где царствует любовь и свобода).
Человек, его тело и дух находятся в плену у «мира» призрачного
бытия.
Задача же человека состоит в том, чтобы освободить свой дух из
этого плена, «выйти из рабства в свободу, из вражды «мира» в
космическую любовь».
Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к
которому одарен человек, поскольку природа человека есть образ и
подобие Бога-творца.
Свобода и творчество неразрывно связаны:
«Тайна творчества есть тайна свободы. Понять творческий акт –
значит признать его неизъяснимость и безосновность».

49.

Свобода, по мнению Бердяева, не была сотворена Богом. Поэтому Бог не
ответственен за зло в мире, он не может предвидеть действия людей,
обладающих свободной волей и лишь способствует тому, чтобы воля
становилась добром. Он выделяет два вида свободы:
первичная иррациональная свобода,
которая обусловливает гордыню духа, что в
результате приводит к рабству личности в
обществе, где человек должен следовать
моральным нормам , тем самым реальной
свободы нет; и
“вторая свобода, свобода разумная,
свобода в истине и добре...
свобода в боге и от Бога полученная”.
Дух побеждает природу, вновь обретая
единство с Богом, восстанавливается
духовная целостность личности.
«Реализуя в себе образ Божий, человек реализует в себе образ человеческий».
В своем персоналистическом учении о свободе человека Бердяев отличает личность от индивида.
Индивид есть категория натуралистическая, биологическая, социологическая, несвободная,
а личность — категория духовная, свободная.
«Личность есть свобода и независимость человека в отношении к природе, к обществу, к государству».
В иерархии ценностей ценность личности выше ценности государства.
Коллизию между ними Бердяев решает в пользу верховенства личности и ее неотчуждаемых прав с
позиций всеобщего и последовательного отрицания суверенитета любой власти в этом мире.
«Россия – страна … жуткой покорности, страна, лишённая сознания прав личности и не защищающая
достоинства личности, страна инертного консерватизма…
Все наши сословия: дворянство, купечество, крестьянство, духовенство, чиновничество, – все не хотят и не
любят восхождения; все предпочитают оставаться в низинах, на равнине, быть "как все"»

50.

Неотчуждаемые права человека выступают в трактовке Бердяева как форма выражения и
существования в земном мире (царстве Кесаря) личной свободы, т.е. трансцендентного (и
божественного) феномена из царства Духа.
При этом он трактует неотчуждаемые права человека как именно духовные, а не естественные
права. «В действительности неотъемлемые права человека, устанавливающие границы власти
общества над человеком, определяются не природой, а духом.
Это духовные права, а не естественные права, природа никаких прав не устанавливает».
Под правом в философии Бердяева, таким образом, имеются в виду лишь духовные неотчуждаемые
права человека — «субъективные права человеческой личности», свобода духа, свобода совести,
свобода мысли и слова.
Соотношение права и закона в трактовке Бердяева в целом соответствует логике соотношения
свободы и государства и предстает как соотношение «идеального права» (т.е. духовных
неотчуждаемых субъективных прав человека) и принудительного закона.
Закон так же греховен, как и власть: «принуждающий закон» — «противоположение свободе».
Право и закон — непримиримые противоположности, так что возможность правового закона здесь
в принципе исключена.
Бердяев отвергает равенство и оправдывает неравенство.
Вместе с тем Бердяев признает поддержку государством «минимума добра и справедливости», правда,
не в силу любви государства к добру, которая ему чужда, а потому, что без такого минимума добра и
справедливости наступит хаос, угрожающий силе и устойчивости государства.
«и сам принуждающий закон может быть охранением свободы от человеческого произвола».
В этом же русле он признает определенные достоинства правового государства в его соотношении с
абсолютистским государством, но тут же добавляет:
«Правовое государство — вещь очень относительная...
Права и свободы человека безмерно глубже, чем, например, всеобщее избирательное право,
парламентский строй и т.п., в них есть священная основа».
Но эта «священная основа» права из-за своей нестыкуемости с грешным миром не становится и в
принципе не может стать (в рамках бердяевского христианского персонализма)
реальной основой для земного государства и закона.

51.

Сергей Николаевич Булгаков (1871-1944, Париж) – философ, богослов,
священник, экономист. Прошёл путь «от марксизма к идеализму»
через философию Канта.
Булгаков осуждает основное воззрение политической экономии
начала ХХ века, по которому рост материальных потребностей
является коренным принципом нормального экономического
развития. Он признаёт экономический прогресс
необходимым условием духовного преуспеяния, но
предостерегает от наклонности заменять прогресс
общечеловеческий и общекультурный одним лишь прогрессом экономическим.
Нравственный материализм и духовная буржуазность, погубившие некогда
римскую цивилизацию, — болезнь современного европейского общества.
Неспособность удовлетвориться нарастанием внешних материальных благ и
примириться с укоренившимися формами общественной неправды, стремление к
общечеловеческим идеалам, ненасытную потребность сознательной и действенной
религиозной веры - характерные особенности русского духа.
Одной из основных форм нравственной жизни и деятельной любви человека является
стремление облегчить или устранить страдание другого.
Сострадание рассматривалась им в качестве одной из основных добродетелей.
Мыслитель разделяет позицию И.Г. Фихте в том, что, живя для других людей, человек
становится выше смерти и сливается с вечностью.
С.Н. Булгаков, так же как И. Кант, говорил о том, что нравственный закон нацеливает
человека на достижение добра в течение всей его жизни.
Абсолютный закон добра должен быть законом человеческой жизни, а
жизнь каждого человека бесценна в контексте бесконечного развития человечества.

52.

Питири́м Алекса́ндрович Соро́кин (1889 Россия- 1968, США) — русский и американский
социолог и культуролог, педагог. Один из основоположников теорий социальной
стратификации и социальной мобильности.
Сорокин рассматривал социальную жизнь как сложную систему, состоящую из подсистем,
относящихся к сфере религии, этики, экономики, политики, права, науки, искусства и т. д.
В главной книге «Социальная и культурная динамика» пришёл к выводу, что в истории человечества
существует три суперсистемы, периодически сменяющие друг друга:
идеациональная, идеалистическая и чувственная.
Для идеационального типа культуры характерна всесторонняя — то есть существующая в науке,
искусстве, философии, праве и т. д. и даже в быту —ориентация на трансцендентные (потусторонние,
сверхчувственные) ценности.
В культуре чувственного типа, напротив, преобладают ценности материального и материалистического
характера.
В идеалистическом типе синтезированы ценности культур двух иных типов.
Наряду с этим существует и такой тип культуры, в рамках которого ценности чувственного,
идеационального и идеалистического типов сосуществуют, не образуя органической связи.
Такой тип культуры характерен, как правило, для эпохи упадка.
Смысл предлагаемой Сорокиным концепции социокультурной динамики заключается в том, что
каждый из этих циклически сменяющих друг друга типов культуры имеет свои законы развития и пределы
роста.
Основная идея Питирима Сорокина как социолога — идея интегрализма, в соответствии с которой
социологическое знание будет развиваться в сторону создания обобщающей теории структуры и
динамики различных социокультурных систем, а противоречивое многообразие реально существующих
социокультурных систем в перспективе будет трансформироваться в некий интегральный
социокультурный строй.
Социологическая метатеория должна, по мнению Сорокина, интегрировать всё гуманитарное знание
своего времени в целостную систему.

53.

Питирим Сорокин
«Сама личность, состояние её организма, культивирование и лечение её
недостатков «изнутри» у нас всегда было на втором плане…
Заботимся о фасаде, а не жильцах».
«Там, где все становятся шакалами и хищниками, нельзя заниматься производительным
трудом. Те, кто будут им заниматься, все равно ничего не получат для себя: тысячи
грабителей будут драть с них сто шкур и не оставят им даже голодного пайка.
Посему, вся экономическая жизнь такого общества неизбежно идет к полному
краху, который и произойдет рано или поздно, а именно —
когда будет разворовано все и воровать уже станет нечего».
«Что бы не случилось, я знаю теперь три вещи, которые останутся в моей памяти и моём
сердце навсегда. Жизнь, даже самая тяжелая, — это самое драгоценное сокровище
в мире. Следование долгу — другое сокровище, делающее жизнь счастливой и дающее
душе силы не изменять своим идеалам. Третья вещь, которую я познал, заключается
в том, что жестокость, ненависть и несправедливость не могут и никогда не сумеют
создать ничего вечного ни в интеллектуальном, ни в нравственном, ни в материальном
отношении».
Однажды Сорокину и самому пришлось выступить перед толпой. «Я попытался
объяснить людям, что Советы не обладают всей полнотой власти, поскольку требования
большевиков невозможны. Я пытался объяснить также, какие бедствия могут
последовать из их намерений. Однако я как будто бы разговаривал не с людьми, а с
неким монстром, глухим ко всяким доводам, обуреваемым ненавистью и бесчувственной
жестокостью, соблазненным идиотическими лозунгами большевиков. Я никогда не
забуду эти лица в обезумевшей толпе. Они потеряли все человеческое, укрепив в себе
лишь звериное начало. Толпа ревела, угрожала, потрясала кулаками»,

54.

Характерные черты русской философии
Мораль и нравственность;
Спор русской интеллигенции в середине XIX века между
славянофилами и западниками;
Проблема власти и государства;
Проблема социальной справедливости;
Проблема идеального общества;
Проблема будущего.