Проблема мира и человека в культурно-философской традиции Древнего Китая

1.

Проблема
мира и человека
в культурно-философской
традиции
Древнего Китая

2.

В древнейшие времена представления человека о
мире, о явлениях природы и о жизни были тесно
связаны с мифами, которые как особый вид
мироощущения возникли «из жизненной
потребности преодолеть господствующие над
«первобытным философом» силы и связанные с
этим чувства и переживания (надежды, грёзы,
тоска и т.п.)» (Кессиди Ф.Х.)

3.

Являясь интуитивным восприятием, где «чувства
преобладают над интеллектом, эмоции – над
мыслью», мифология стала непосредственным,
«живым выражением коллективных
представлений, стремлений и мечтаний».
(Кессиди Ф.Х.)

4.

«Основная функция мифа не познавательно-теоретическая,
а социально-практическая», которая служит укреплению
человеческого сообщества перед внешними силами
природы, даёт уверенность в его деятельности, поэтому в
нём смешивается волшебное с реальным, желаемое с
действительным. (Кессиди Ф.Х.)

5.

Существование древнейшего индивидуума
неразрывно связано с коллективом (родом), к
которому он принадлежит. Его деятельность,
психология и идеология регламентируются не
индивидуальными представлениями, а
коллективом, «определяющим господствующие
верования и обычаи» (Кессиди Ф.Х.)

6.

«Мифология оказала огромное влияние на все
стороны духовной и материальной жизни людей.
Каждый народ создал свои мифы, предания и
легенды. В них сказалась «душа» народа, его
помыслы, надежды и стремления, его представления
о бытии, природе и самой жизни: о нравственных
принципах и его эстетических идеалах».
(Кессиди Ф.Х.)

7.

Как любая другая, китайская цивилизация проходит
несколько этапов формирования, сведения о
которых восстанавливаются на основании древних
сказаний и письменных источников, более поздних,
но зато более достоверных.

8.

Считается, что ранне-архаическая традиция была
основана на вере в многочисленных богов и
духов, имеющих зооморфный характер: многие из
них были похожи на животных, птиц, рыб или
представлялись как полулюди-полуживотные.
К тому же почитались духи умерших предков,
влиявших на жизнь и судьбу потомков, живущих
на земле, и в
обязанности
которых входила
постоянная
забота о них.

9.

Высшим духом считался дух-правитель Шанди,
ассоциировавшийся с неким небесным владыкой и
имеющий антропоморфное воплощение: его
изображали в виде человека с большой головой.
Шанди был правителем всех природных явлений:
дождя, засухи, разливов рек – и требовал поклонения у абсолютно зависевшего от него человека.

10.

Архаические традиции ритуалов поклонения
составляли сложные церемонии, которые
осуществлялись шаманами обоего пола,
являвшимися медиаторами между духами и
людьми (связано с представлением, что шаман
отправляется в загробный мир и в этом смысле как
бы умирает, чтобы
вновь возродиться
уже в истинном,
перерождённом
виде).

11.

Немаловажную часть церемонии занимали
жертвоприношения, которые очевидно носили кровавый
характер и вероятно заключались в принесении
человеческих жертв, наиболее важную часть
жертвоприношений первоначально и обозначали термином
шанди. Позднее жертвы были заменены подношением либо
пищи, либо ритуальных животных, изготовленных из бумаги
или соломы, которых затем сжигали, и их дым воспарял к
небу в виде приношения духам. (А.А.Маслов)

12.

Устанавливая коммуникацию с небом,
«пугливые люди договаривались» с духами и
многочисленными божествами, и благодаря этому
мир живёт и развивается, потому что задобренные
духи помогают людям и учат различным полезным
вещам.

13.

Например, Ян Цзанцзюнь изгоняет злых духов из
больных, Ушэн-Лаому, мать «изначальных сынов»,
посылает на землю учение о справедливости и
сострадании, Шэнь-Нун научил определять
целебные и съедобные травы,

14.

Бися Юаньцзюнь, «госпожа лазоревых облаков», с
богинями-помощницами покровительствуют
детям, оберегая их в разных возрастах, Хуан-Ди
изобрёл колесницы, топор, ступу, лук и стрелы,
платья и туфли, помогал расчищать горные
склоны для посевов и прокладывал дороги, а
Цанцзе изобрёл иероглифическую письменность,

15.

Байцзе нарисовал всех духов и демонов, чтобы
люди знали, как они выглядят. А Цзао-ван, «князь
очага», следя за поступками людей, докладывает о
них духу-правителю, принимающему решения о
наказании или поощрении людей. (С.К.Бондырева)

16.

Дофилософская мифологическая форма сознания, в
которой «фантастические мифологические образы и
рациональное мышление тесно переплетались»,
просуществовала до первого тысячелетия до нашей
эры, прежде чем произошло зарождение нового типа
мышления и стали формироваться
философские представления, во
многом использовавшие понятия
мифов. «Появлению
древнекитайской философии
предшествовала эпоха развития
особой формы предфилософии,
создававшейся не путём понятийнорассудочного мышления, а
посредством некоего мыслетворения
и ритуально-символического
действия» (В. Д. Губин)

17.

Начало периода предфилософии исследователи соотносят
с завоеванием династии Шан-Инь племенами Чжоу,
которые придали своей интервенции моралистический
характер: последний правитель династии назван злодеем
и тираном, за что он был наказан и свергнут по желанию
Неба. А вождь захватчиков У-Ван получил небесное
повеление о правлении – «Мандат Неба».

18.

Понятие «Неба как верховной силы» и его
«Мандата» было новым для существовавшей
культуры и, «хотя понимание духов как
структурообразующих сил космоса остаётся, но,
оказывается, есть более высокое начало,
обладающее предельной,
высшей святостью. На смену
вере в духов, практике
общения с ними и
многочисленными божествами,
на смену тотемам и анимализму

19.

идёт осознание абсолютно безличного, абстрактного
начала – Неба» (А.А.Маслов), повлёкшее формирование
новой религии и изменение «всей космосоциокультурной
конфигурации древнекитайского общества, раскрытие
неизвестной ранее глубины человеческого
существования… и новых путей духовной
самокультивации» (В. Д. Губин).

20.

Эти изменения кардинально повлияли на ритуальную
деятельность, в которой «утвердилась символика
внутренних состояний человека и акцент церемоний
переместился с внешнего действа на внутреннее
переживание... Направленность на магические
взаимоотношения с высшими силами соединяла
высшее и низшее в самом человеке».

21.

Нужны были новые «классификации в различных
областях знаний, которые привёли к разработке
целостной мировоззренческой системы,
появлению неизвестных ранее категорий и
этических компонентов, однако их принятие
происходило не на уровне абстрактных теорий, а
как переосмысление в новых понятиях, символах
и формах ритуальной деятельности» (В. Д. Губин).

22.

В 771 г.до н.э. политические и экономические
изменения привели к разрушению и деградации
чжоуской ритуально-мировоззренческой системы.
Тем не менее, возникающие в это время
философские школы черпали знания у более
ранних мудрецов и мистиков, связанных с
архаическими экстатическими культами.

23.

Например, «конфуцианцы осуществили
историзацию мифов, демифологизацию их сюжетов
и образов, что привело к их рационализации, к
тому, что они стали частью традиционной истории,
частью философских идей и учений»
(В. П. Кохановский),

24.

а даосизм вобрал в себя «архаические формы
шаманизма, используя такие его формы и практики,
как заклинания, ритуальные речитативы и
ритмизованные молельные формулы, фольклорные
заговоры и поговорки, изречения более ранних
мудрецов и магические способы практики»
(А.А.Маслов).

25.

И последующие периоды Чуньцю (722-481 гг. до
н.э.) и Чжаньго (480-221 гг. до н.э.) по праву
называются «золотым веком» китайской философии.
«Это было время, когда происходило
переосмысление накопленных за предыдущие века
знаний, интенсивно изменялось общественное
сознание, менялись представления о месте человека
в окружающем мире, складывалась картина мира
последующей китайской философии» (В. Д. Губин).