Восточная философия (лекция 6)

1.

КУРС ЛЕКЦИЙ
ФИЛОСОФИЯ
ТЕМА 6

2.

Тема: Восточная философия
ЛЕКЦИЯ 6
1. Зороастризм
2. Восточные перипатетики
3. Суфизм
Парвиз КУРБОНМАМАДОВ
parviz.kmv@gmail.com

3.

Зороастризм
Нравственная основа зороастризма – добрая мысль, доброе слово, доброе дело.
Для изучения религиозных, философских и этических
воззрений древних народов Центральной Азии в
доисламский период исключительное значение имеют
письменные памятники, среди которых выделяется
священная книга зороастризма — Авеста.
В Авесте необходимо различать две стороны: религиозномифологическую и философскую. По учению зороастризма,
существуют две силы — добро и зло, вечно и непримиримо
враждующие между собой. Силы добра возглавляет
Ахурамазда, силы зла — Анграманью. Жизнь человека, его
счастье или несчастье определяются исходом этой борьбы.
По учению Заратуштры, телесный и духовный мир состоит из
трех жизненных эр.

4.

Восточные перипатетики
Перипатетизм, фалсафа – одно из основных
направлений в арабо-мусульманской
философии (наряду с каламом и суфизмом),
развивавшее античные модели
философствования, особенно
аристотелевскую.
В средневековой мусульманской литературе
термин «фалсафа», являющийся арабской
транскрипцией греческого φιλοσοφια,
обозначал как саму античную философию, так
и творчество ее продолжателей («фала̄сифа»,
ед. ч. «файласӯф» – философ).

5.

Из всех философских школ античности
предпочтение было отдано аристотелизму,
импонировавшему мусульманам своим
энциклопедическим охватом, вниманием к
естественным наукам и строгостью
доказательств. Главными представителями
фалсафы стали аль-Фараби и Ибн Сина. На
мусульманском Западе (арабская Испания и
Северная Африка) перипатетическую традицию
развивали Ибн Баджжа, Ибн Т̣уфайль и Ибн
Рушд.
Восточные перипатетики разрабатывали
философию как всеобъемлющую систему знания,
«науку наук».

6.

В рамках метафизики перипатетики разрабатывают и
теологическую проблематику. С пантеистических позиций
они отождествляют Бога с миром.
Подлинным основоположником восточного перипатетизма
следует признать Абу Насра аль-Фараби.
Согласно учению Абу Насра аль-Фараби, всё сущее
распределено по шести ступеням – началам, связанным
между собой как причина и следствие.
Аль-Фараби разработал стройную теорию общественного
устройства. Во главе добродетельных городов находятся
правители-философы, выступающие одновременно и в роли
предводителей религиозной общины.
Аль-Фараби впервые вводит в арабо-мусульманскую
философию концепцию эманации и деление вещей на
бытийно-возможные и бытийно-необходимые.

7.

Суфизм
Словарное определение суфизма, это: аскетически — мистическое направление в Исламе.
Целью суфизма является воспитание «совершенного человека», который свободен от мирской суеты и
сумел возвыситься над негативными качествами своей природы.
Мухаммад Аль-Газали в своей известной книге «Опровержение философов» пытался опровергнуть
философию Ибн Сины во всех аспектах. Выступал против учения об изначальности и вечности мира и его
атрибутов, поскольку это, по мнению Аль-Газали, приводит к дуализму, который противоречит
монотеизму ислама. Аль-Газали отвергает также принцип эманации, согласно которому Бог творит мир не
по собственной воле, а в силу естественной необходимости. Не разделял он также выдвинутых Ибн Синой
идей о причинности и невозможность телесного воскресения.
Среди известных средневековых авторов можно отметить Дж. Руми, М. Санаи, М. Саади, Махмуда
Шабистари,Ф. Ираки, А. Х. Дехлеви, Х. Ширази, А. Джами, З. аль-Ансари, Н. Гянджеви.
Ибн аль-Араби писал, что практика суфизма и его понимание имеют четыре стадии: шариат
(экзотерический религиозный закон), тарикат (мистическая тропа), марифат (gnosis) и хакикат (истина).
Три последних построены на предшествующей стадии или нескольких стадиях.