Похожие презентации:
Исламская философия
1. Презентация на тему: “Исламская философия.”
ПОДГОТОВИЛ: ТЕУВАЖУКОВ И.В.2. План:
Исламская философия.История.
Основные направления.
Представители.
3.
Исламская философия — совокупностьфилософских учений,
разрабатывающихся в эпоху
Средневековья мыслителями народов
Востока, принявших мусульманскую
веру и пользовавшихся в основном
арабским языком. Позднее начинают
всё чаще появляться труды на
национальных языках исламских стран.
Иногда в рамках исламской
философии рассматриваются также
труды средневековых еврейских
философов, написанные на арабском
языке и испытавшие явное влияние
исламской религиозной доктрины.
4.
В наши дни исламская философияпретерпела значительные изменения, в
том числе под влиянием западной
цивилизации и философии. Термин
«арабская философия» — не
единственный, который употребляется в
этом значении. Философы и историки
философии говорят также об
«исламской философии», «арабомусульманской философии»,
«философии Арабского Востока» и т. п.
5.
Ввиду того, что ислам вмусульманских странах
является обязательной
доктриной, в этих странах
существуют или существовали
своеобразные гибриды
традиционных направлений
философии с исламской
теологией. При этом в
настоящее время
арабоязычная философия
оказывает значительное влияние
на философскую мысль
Ирана, тогда как обратная
тенденция не наблюдается —
работы иранских философов в
арабском мире малоизвестны.
6.
В развитии исламской философии можно выделить три основныхэтапа:
классический, или средневековый (VIII—XV вв.);
позднее Средневековье (XVI—XIX вв.);
современность (вторая половина XIX—XXI вв.).
Возникновение арабской философии связано с деятельностью
ранних представителей калама, которые, начав с обсуждения
вопросов о свободе человеческой воли и божественных атрибутах,
кончили разработкой концепций, выходивших за рамки религии.
7.
В IX веке происходит широкоезнакомство арабов с
естественнонаучным и
философским наследием
античности. В центре их внимания
оказывается философия
Аристотеля с её
преобладающим интересом к
вопросам естествознания и
логики. Усвоение
аристотелевской философии,
однако, опосредствовалось
знакомством с работами
позднейших её комментаторов
из неоплатонических школ в
Афинах и Александрии.
8. Основные направления ИФ:
Калам.Восточный
аристотелизм.
Исламский
Суфизм.
либерализм.
9. Калам.
Кала́м — всякое рассуждениена религиозно-философскую
тему, а также, в специальном
значении, спекулятивная
дисциплина, дающая догматам
ислама толкование,
основанное на разуме, а не на
следовании религиозным
авторитетам. Калам называют
также рационалистической
теологией и одним из основных
направлений арабомусульманской философии,
отмечая, что недопустимо
считать калам мусульманской
ортодоксией.
10.
Обращение к разуму как к высшейинстанции — это то, что объединяло
калам и фальсафа и отличало их
представителей от догматиковсалафитов, с одной стороны, и
мистиков-суфиев — с другой.
Различие же между мутакаллимами и
представителями фальсафа в том,
что для первых отправной точкой
рассуждений были нормативные
принципы ислама и проблематика,
характерная для этой религии, а для
вторых — нормативные принципы
разума и античные модели
философствования. Оформился в VIII
веке.
11. Восточный аристотелизм.
— средневековая мусульманскаяфилософия IX—XII веков, опирающаяся на
авторитет Аристотеля. Явилась
опосредующим звеном между
перипатетиками и аверроизмом.
Представителями этого направления были:
Ал-Кинди, Ибн Сина, Фараби, Ибн Рушд.
Одной из особенностей восточного
аристотелизма был теоцентризм, что
проявлялось в его совмещение с
неоплатонизмом. Однако Бог скорее
понимался как вечный двигатель,
существующий при вечной материи.
Критику идей этого направления дал
Газали.
12. Исламский либерализм.
Исламский либерализм, или Евроислам —либеральный ислам, или ислам, проникнутый
европейской культурой. В России и странах
СНГ термин — «исламский либерализм»
отождествляется с термином —
«просвещенный ислам». Мусульманелибералы отделяют ритуальную
составляющую веры от моральномистической и не придают первой
существенного значения. Считается что
зачатки либерального ислама появились в
Турции в эпоху Кемаля Ататюрка на основе
суфизма, религиозного либерализма,
европейского пантеизма и даже
материализма.
13.
Одним из авторитетовевромусульман считается
швейцарец египетского
происхождения Тарик
Рамадан, который настаивает
на сближении европейской
культуры и ислама. В частности,
он поддерживает идею
демократии, призывает
евромусульман изучать язык
страны проживания и активно
включаться в европейское
общество. Он полагает, что не
следует отождествлять культуру
ислама исключительно с
арабской культурой.
14. Суфизм.
Суфи́зм — мистикоаскетическое течение висламе, одно из основных
направлений классической
мусульманской философии.
Последователей суфизма
называют суфиями.
15.
Мусульманские исследователи иисторики условно разделяют историю
суфизма на три периода: период
аскетизма, период суфизма и период
суфийских братств. В связи с широким
распространением идей суфизма
среди различных слоев
мусульманского общества в XII—XIII
веках развитие получила спекулятивноэзотерическая сторона суфийского
учения, которая представляла интерес
в первую очередь для образованных
мусульман . В настоящее время
суфизм продолжает играть важную
политическую и религиозную роль в
жизни исламских государств .
16.
Гибкость суфизма и «открытость»посторонним влияниям сделали его
крайне неоднородным . Суфизм
вдохновлял своих последователей,
раскрывал в них глубинные качества
души и сыграл большую роль в
развитии эстетики, этики, литературы
и искусства . Путь духовного
совершенства суфия лежит только
через полное подчинение учителю
(муршиду) и выполнение всех его
указаний.
17. Аль-Фараби.
Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммад ибнТархан ибн Узлаг аль-Фараби, —
философ, математик, теоретик музыки,
учёный Востока. Один из крупнейших
представителей средневековой восточной
философии. Аль-Фараби — автор
комментариев к сочинениям Аристотеля
(отсюда его почётное прозвище «Второй
учитель») и Платона. Его труды оказали
влияние на ибн Сину, ибн Баджу, ибн
Туфайля, ибн Рушда, а также на
философию и науку средневековой
Западной Европы. Ему приписывается
создание Отрарской библиотеки.
18. Халед, Амр.
Амр Мохаммед Хельми— египетскиймусульманский телевизионный
проповедник и общественный деятель.
Халед является «самым известным и
влиятельным в мире исламским
телевизионным проповедником».
Согласно рейтингу наиболее
влиятельных людей мира,
опубликованному в журнале Time
Magazine, Амр Халед является 13-м по
влиятельности человеком мира, а
согласно рейтингу журнала Prospect —
6-м по влиятельности интеллектуалом
мира.