Платон (428/7 г. до н.э. — 347 г. до н.э.)

1.

2.

• Платон родился в 427 г. до н. э., умер в 347 г.
до н. э., на 81 году своей жизни.
• Его родители, Аристон и Периктиона,
принадлежали к древним знатным родам.
Говорят, что вначале он был назван по своему
деду Аристоклом.
• на двадцатом году его жизни началось его
общение с Сократом, в дух которого он в
течение восьмилетней тесной близости
проник глубже, чем кто-либо иной.

3.

• Спор об экзотерической и
эзотерической части философии
Платона.
• Шлейермахер и значение перевода
Платона на немецкий в XIX в.

4.

• Логические отношения между понятиями;
• исследование соединимости или
несоединимости понятий

5.

• два вида сущего: то, что всегда есть и
никогда не бывает (не рождается и не
становится), а другой мир того, что
постоянно бывает и никогда не есть; один
— предмет разумного мышления (νόησις),
другой — чувственного познания (αϊσθησις).

6.

• «Представьте себе подземное
обиталище, похожее на пещеру, с
длинным входом, открытым в сторону
света. Обитатели этой пещеры
прикованы к стене и не могут повернуть
шею, так что их зрению доступна лишь
задняя часть пещеры. На далеком
расстоянии сзади них бросает свой свет
сверху факел.

7.

• Человеческое знание – тени теней, а не
подлинный свет. Что случится с тем, кто
решится покинуть пещеру?
• Два вида познания – доказательное и
основанное на здравом смысле (доксе)

8.

• «ιδέα» или «είδος» для обозначения
вечной и неизменной сущности вещей
• Многозначность этого термина
• Вид (видимая форма), суть, природа,
сущность.
• «идея» в переводе на латинский
превратилось в «forma»

9.

• то, что в окружающем мире мы
воспринимаем как тот или иной предмет,
является по сути существенным в этом
предмете – его идеей. Именно идея делает
предмет познаваемым, позволяет дать имя
предмету

10. Переход от этики к онтологии

• Если Сократ объявил, что лишь познание
понятий дает истинное знание,
• то Платон переходит к дальнейшему
утверждению, что лишь то, что мыслится в
понятиях — формы вещей или идеи —
обладает истинным и первичным бытием.

11.

• «бодрствующим является тот, который
считает сущей самое красоту и может
познавать как самое ее, так и то, что
лишь причастно ей, и не смешивает
друг с другом этих двух вещей».

12.

• Один из современников Платона заметил
как-то: "Я вижу лошадей, а не
"лошадность".
• На что Платон ответил: "Это оттого, что у
тебя есть глаза, но нет ума"

13.

• «знание, получаемое с помощью чувств,
принадлежа каждому индивидууму
отдельно, подвержено непрерывным
изменениям и всегда относительно»
• Всякое сравнение возможно только через
знание меры, поэтому чувственное знание
возможно только через разумное.
• О становящемся знания быть не может

14.

• Становящееся существует только за счет
находящегося по ту сторону мира вещей
мира идей.
• Идеи не знают рождения и уничтожения,
уменьшения и увеличения. Только идеи
обладают истинным существованием
(истинным бытием)

15.

• Идеи «бессмертны» и, следовательно,
подобны богам.
• Несмотря на то, что то или иное
воплощение может в любой момент
погибнуть, – сама идея, на какое-то время
воплотившаяся в данном обличье,
продолжает проявлять себя и дальше в
других конкретных вещах.

16.

• Безвидное всегда неизменно, а зримое
непрерывно изменяется

17.

• божественному, бессмертному,
умопостигаемому, единообразному,
неразложимому, постоянному и
неизменному самому по себе в высшей
степени подобна наша душа,

18.

• а человеческому, смертному, постигаемому
не умом, многообразному, разложимому и
тленному, непостоянному и несходному с
самим собою подобно — и тоже в высшей
степени — наше тело

19.

• Человеческая красота уходит, зато вечно
живет Афродита: истинная красота вечна,
она неуязвима для бега времени, ее не
затрагивает преходящая природа
разрозненных проявлений

20.

• Платоновская Идея – не просто
человеческая идея, это как бы вселенская
идея, некое идеальное единство,
способное находить и внешнее выражение
– в конкретном осязаемом виде, и
внутреннее – в качестве понятий,
доступных человеческому разуму.

21. гносеология

• Источником знания является эрос,
стремление смертного возвыситься до
бессмертия — стремление, которое,
переходя постепенно от чувственного к
духовному, от единичного к общему,
находит свою истинную цель лишь в
созерцании и изображении идей.
• Учение о двух эросах и бессмертии души.

22.

• Средством к познанию идей является
отвлеченное, или диалектическое
мышление (διαλεκτικαΐ μέθοδος), которое
имеет двойную задачу:

23.

• образование понятий, с помощью которого мы
восходим от единичного к общему, от
обусловленного к безусловному,

24.

• и разделение понятий, которое методически
ведет нас, через естественные промежуточные
звенья, от общего к частному, и тем самым
дает нам знание о взаимном отношении
между понятиями, их согласуемости или
несогласуемости, их подчинении и
соподчинении.

25.

• Платон решительно возражает против
мнения, что идеи суть только мысли и не
существуют вне душ

26.

• Поэтому Платон называет их ουσία, όντως
όν — сущностью, подлинно сущим или
существом вещей;
• и так как для каждого класса вещей
существует лишь одна идея, то они
называются также ένάδες или μονάδες
(единицами или монадами)

27.

• Мы встречаем в произведениях Платона
указание на идеи всего возможного, не
только субстанций, но и
• качеств,
• отношений
• деятельностей,

28.

• Учение об иерархии сущего
• Благо есть последняя основа всего бытия и
познания, что идея блага, возвышаясь над
бытием и познанием, дарует сущему его
реальность, познающему — его разумность
и знание.

29.

• несовершенство чувственного бытия, по
мнению Платона, может быть об яснено
лишь тем, что оно лишь отчасти происходит
от идеи, отчасти же — от иного начала;

30.

• и так как все, что в нем есть реального и
совершенного, исходит от идеи, то
сущность этого второго начала можно
искать лишь в том, что отличает
чувственное явление от идеи; его можно
мыслить только как неограниченное,
безусловно изменчивое, не-сущее и
непознаваемое.

31.

• это «не-сущее» обусловливает все же все
качества, которыми телесное отличается от
бестелесного, в нем необходимо признать
второй род причинности, наряду с
причинностью идей, — именно слепую,
неразумную необходимость, которая
относится не к целям природы, а к
условиям их осуществления и ограничивает
разум в последних

32. Ограничения теории Платона

• идеи отрицания
• идеи соотносительного