ФИЛ л 3

1. Философия Средних веков и эпохи Возрождения

Лекция 3 (4)

2. ПЛАН

1. Структура средневековой философии
2. Направления и особенности религиозной
философии христианства
3. Апологетика и патристика раннехристианской
философии. Аврелий Августин Блаженный
4. Фома Аквинский – систематизатор средневековой
схоластики. Великий спор о природе универсалий.
5. Арабская исламская философия. Идеи и
представители
6. Черты философии эпохи Возрождения.
7. Метафизика Н. Кузанского, пантеизм Дж. Бруно,
гелиоцентризм Н. Коперника, социально–политические
идеи Возрождения (Т. Мор, Т. Кампанелла, Н.
Макиавелли)

3. 1. Структура средневековой философии

Христианский
мир
Православная
философия
Мусульманский
мир
Еврейская
философия
Буддийский
мир
Индийская
философия
Китайская
философия
Католическая
философия
Мусульманская
философия
Японская
философия

4. 2. Направления и особенности религиозной философии христианства

В 313 г. императоры Константин и Лициний
издали Миланский эдикт, по которому
христианство уравнивалось в правах с другими
религиями империи.
В 325 г. император Константин издал указ, по
которому христианство стало государственной
религией Римской империи. И уже в конце IVв.
(ок. 395 г.) император Феодосий Великий своим
указом запретил языческие религии и закрыл
все языческие храмы.
В 529 г. император Юстиниан своим указом закрыл
последнюю языческую философскую школу –
платоновскую Академию в Афинах.

5. 2. Направления и особенности религиозной философии христианства

2. Направления и особенности религиозной
философские предпосылки
возникновения христианства
философии христианства
Кинизм
(проповедывалумеренность,
презрение к миру, идеи
аскетизма)
Стоицизм
учил о мировом Логосе (в
христианстве согласуется с
Христом-Логосом, Словом)
Неоплатонизм
учил о Едином Благе (в
христианстве – Боге как Любви и
Благе, о Троице)

6. 2. Направления и особенности религиозной философии христианства

2. Направления и особенности религиозной
религиозные предпосылки
возникновения христианства
философии христианства
Иудаизм
тексты Ветхого Завета
Миссионерские путешествия
Петра и Павла

7. 2. Направления и особенности религиозной философии христианства

НАПРАВЛЕНИЯ ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ
Направление философии
Отношение церкви
ГНОСТИЦИЗМ
I-III ВВ
Осуждается как источник
ересей, близок к языческим
религиям
АПОЛОГЕТИКА
II-V ВВ
Признается церковью и
одобряется
ПАТРИСТИКА
V-VIII ВВ
Признается как
теоретический фундамент
христианского богословия
(теологии)
СХОЛАСТИКА
VIII-XIII ВВ
Выступает рациональной
основой религиозных доктрин

8. 2. Направления и особенности религиозной философии христианства

ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ
ТЕОЦЕНТРИЗМ
(тheos – бог)
ТЕИСТИЧЕСКИЙ
МОНИЗМ
ОСТРЫЙ ИНТЕРЕС К
ИСТОРИИ
(ЭСХАТОЛОГИЗМ –
εσχατολογία (греч.) –
ПОСЛЕДНИЙ)
ФОРМАЛИЗМ
БЕЗЛИЧНЫЙ
ХАРАКТЕР
ГЛАВНЫЙ
ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ
ВОПРОС –
СООТНОШЕНИЕ
ДУШИ И ТЕЛА
ГЛАВНЫЙ
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ
ВОПРОС –
СООТНОШЕНИЕ ВЕРЫ
И РАЗУМА

9. 2. Направления и особенности религиозной философии христианства

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРИНЦИПЫ
ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ
ПРИНЦИП
КРЕАЦИОНИЗМА
ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЙ
ПРИНЦИП
ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМА
МИР СОТВОРЕН
БОГОМ ИЗ НИЧЕГО
БОГ УПРАВЛЯЕТ
МИРОМ
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ
ПРИНЦИП
ПЕРСОНАЛИЗМА
ЧЕЛОВЕК – ПЕРСОНА,
СОТВОРЕН ПО ОБРАЗУ
И ПОДОБИЮ БОГА

10. 2. Направления и особенности религиозной философии христианства

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ И ДОГМАТЫ
ДОГМАТ О ТВОРЕНИИ
(КРЕАЦИОНИЗМ) (природа
недостаточна – над ней
поставлен человек)
ИДЕЯ БОГОВОПЛОЩЕНИЯ
(основа – всепрощающая
любовь Бога к человеку)
ДОГМАТ О ВОСКРЕСЕНИИ
ВО ПЛОТИ (тело тоже свято
– оно - храм души)
ИДЕИ ГРЕХОПАДЕНИЯ И
ИСКУПЛЕНИЯ
(ДВОЙСТВЕННАЯ ОЦЕНКА
ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА)

11. 3. Апологетика и патристика раннехристианской философии. Аврелий Августин Блаженный

АПОЛОГЕТИКА – (от греч. apologia – «защита»)
историческая форма средневековой философии II–III в.,
основной задачей которой была защита христианского
вероучения, ранняя форма патристики.
Кому
была Цель
адресована
Иудеи
Доказать, что пришествие Христа было
предсказано в Ветхом Завете и что
христианство по воле Божьей приходит
на смену иудаизму
Язычники
Перевести истины Откровения на язык
разума, т.е. дать рациональное и
философское
обоснование
христианскому вероучению
Римские власти Доказать правительству свою лояльность

12. 3. Апологетика и патристика раннехристианской философии. Аврелий Августин Блаженный

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ АПОЛОГЕТОВ
Тертуллиан
150-222 гг.
ок. Язычество и христианство, вера и разум, религия и
философия принципиально несовместимы. Истины
веры недоступны разуму, они сверхразумны: «Верю
(в это), потому что нелепо»
Языческая философия и христианское вероучение это
Климент
ветви одного дерева: истины христианства
Александрийский две
согласуются с учениями лучших из язычников;
ок. 150-215 гг.
философия это как бы преддверие христианства. Нет
знания без веры и веры без знания.
Для постижения глубинной сути Священного Писания
необходимо его аллегорическое истолкование
Ориген
185–254 Христианство закономерный итог и завершение
философии,
поэтому
изучение
гг.,
ученик языческой
христианства надо начинать с изучения философии.
Климента
Философия
является
лучшим
средством
для
обоснования и доказательства идей христианства
Августин 354–430 Закладываются основы христианской философии
путем синтеза христианства и неоплатонизма.
гг.
Утверждается примат веры над разумом

13. 3. Апологетика и патристика раннехристианской философии. Аврелий Августин Блаженный

Патри́стика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — учение Отцов Церкви,
преемница апостольской традиции.
В широком смысле патристика - это доктринальная форма построения
христианской культуры, многоплановый синтез религиозных ценностей
христианства и эллинского литературно-философского наследия.
Патристика - это «эллинизация» христианства – Гарнак, «христианизация»
эллинизма – Жильсон, Квестен) ГЛАВНОЕ: религиозный элемент в
патристике заметно превалирует над рационально-рефлексивным.
Она рассматривала проблемы:
проблема человека и его устройства в мире (человек подчинен миру)
проблема соотношения знания и веры (приоритет отдавался вере,
знание выступало средством укрепления веры)
проблема свободы воли (решалась по-разному)
проблема соотношения добра и зла в мире (зло порождено делами
людей как результатом их свободной воли, или является происками
дьявола)
тринитарная проблема - сущность триединого Бога (учение о Троице)
христологическая - проблема соотношения божественной и
человеческой природы Христа

14. 3. Апологетика и патристика раннехристианской философии. Аврелий Августин Блаженный

1. РАННЯЯ ПАТРИСТИКА (кон. 2–3 в., Климент
Александрийский, Тертуллиан, Ориген) начинает освобождаться от
влияния гностицизма и переходит от «чистой» апологетики к построению
универсальных теологических систем.
Ряд представителей западной патристики (Киприан, Арнобий, Лактанций)
еще остается под влиянием апологетической традиции. Патристика
оформляется в первых теологических школах – Александрийской и
Антиохийской.
2. ЗРЕЛАЯ ПАТРИСТИКА (4–5 вв.): В 1-й пол. 4 в. христианство становится
государственной религией. Вселенские соборы, начиная с Никейского
(325), придают теологии догматическое измерение. Теоретизирование в
ходе тринитарной и христологической полемики достигает наивысшего
расцвета; возникают классические теологические системы на
основе неоплатонизма (каппадокийцы, Псевдо-Дионисий Ареопагит),
который утверждается и в западной традиции (Марий Викторин, Августин).
3. ПОЗДНЯЯ ПАТРИСТИКА (6–8 вв.): кристаллизация догматики. Теоретикодогматическая сторона патристики окончательно принимает форму
непреложного канона. Крупные теоретические новации отсутствуют, зато
интенсивно ведутся комментаторство и систематизация (Леонтий
Византийский) в то же время растут мистические тенденции (Максим
Исповедник) и принципиальное внимание к аристотелизму (Иоанн
Дамаскин), что предвещает схоластику. На Западе теоретизирование
постепенно также начинает приобретать переходные к схоластике
формы (Боэций, Кассиодор)

15. 3. Апологетика и патристика раннехристианской философии. Аврелий Августин Блаженный

Труды: «Исповедь» (кн. 1–13; ок. 400), духовная автобиография, «О граде Божием» (кн. 1–22; 413–426) –
апологетич. труд, 386–391: «Против академиков», «О
порядке», «Монологи»…
Основные идеи:
АВГУСТИ́Н, Аврелий
Августин, Августин
Блаженный
(13.11.354, Тагаста,
Сев. Африка, Алжир
– 28.8.430), епископ
Гиппонский), христианский богослов и
философ, отец
Церкви, крупнейший
представитель лат.
патристики.
Теологические взгляды: вслед за неоплатонистами
признает Бога внематериальным Абсолютом, но
признает Бога надприродным (отрицает пантеизм),
трактует Его как Личность
Онтология близка к неоплатонизму. Отрицает
самостоятельность зла, считает его повреждением
добра
учение о предопределении характеризует его как
религиозного фаталиста
В гносеологии говорит об участии воли во всех актах
познания. Истину называет нормой познания,
истиной всех истин - Бога
В учении об обществе предлагает периодизацию
истории от Адама до второго пришествия Христа ( 6
стадий)

16. 4. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики. Великий спор о природе универсалий.

Схоластика– (от греч. schole – «школа») историческая
форма средневековой философии, охватывающая
период примерно с VIII до XIII века, утвердившаяся в
школах и университетах Европы.
Схоластика, опираясь на авторитет Священного писания,
философские идеи патристики, стремится включить в
обиход философствования наследие языческой
античности и прежде всего наследия Платона, Аристотеля,
Плотина и Прокла.
Она рассматривала две проблемы:
проблема «двойственной истины» (философской и
религиозной)
проблема существования универсалий – общих понятий
(Великий спор о природе универсалий)

17. 4. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики. Великий спор о природе универсалий.

Проблема «двойственной истины»
суть проблемы – соотношение философского и
религиозного знания.
Истины разума должны приближать к истинам веры
(богословским истинам).
Философское знание, основанное на доводах разума, не
должно противоречить теологическому, основанному на
«истинах» Писания. «Разум всесилен, пока он не
противоречит вере» - Ф. Аквинский. То есть, истины разума
и веры не могут противоречить друг другу – главный вывод.
философия и частные науки должны помогать теологии
утверждать её основные принципы в доказательстве бытия
Божия – «Понимаю, чтобы верить!» - Ф. Аквинский.
Исходный принцип познания – божественное откровение.

18. 4. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики. Великий спор о природе универсалий.

• умеренные:
универсалии
существуют в
вещах
• томизм: 1. до
вещей – в уме
Бога 2. в
вещах 3 –
после вещей
– в уме
человека
• крайние:
универсалии
существуют только
в словах (Иоанн
Росцелин)
• умеренные:
универсалии
существуют после
вещей – в уме
человека
• терминисты:
универсалии
существуют после
вещей – в словах,
терминах и в
человеческом уме
концептуализм П. Абеляра
• крайние:
универсалии
существуют
до вещей – в
уме Бога
номинализм
реализм
4. Фома Аквинский – систематизатор средневековой
схоластики. Великий спор о природе универсалий.
РЕШЕНИЕ СПОРА ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ
• универсалии
существуют
до вещей – в
уме Бога
• после вещей
– в уме
человека

19. 4. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики. Великий спор о природе универсалий.

Основные труды: «Сумма теологии», «Сумма против
язычников». Комментировал библейские тексты и
Аристотеля.
ТОМИ́ЗМ - исторически сложившаяся совокупность философских и теологич. концепций
Основные идеи:
В гносеологии: исходным принципом в его учении
является божественное откровение. Разделял область
философии и теологии. Определяет истину как
«соответствие интеллекта вещи». Предмет философии –
это «истины разума», а предмет теологии - «истины
откровения». Но не все истины откровения доступны
рациональному доказательству. Поэтому философия
служит богословию, а науки помогают философии.
Фома Аквинский
(ок. 1225–1274)
В миру Томас
Аквинат,
канонизирован
католический
церковью
В онтологии: канонизировал христианское понимание
идеального и материального как соотношение формы и
материи (в духе Аристотеля). Бог – чистая форма, а
душа достигает полноты только с телом. «Узаконил»
материю как слабейший вид бытия (Христос принял тело
человеческое).
В антропологии: Душа имеет индивидуально-личностный
характер и бессмертна.
В этике: зло определяет как отсутствие Блага.

20. 5. Арабская исламская философия. Идеи и представители

Под арабской (арабоязычной) подразумевают
философию, созданную арабами, а также
народами Ближнего и Среднего Востока,
находившимися под культурным и часто
политическим влиянием арабов
два основных этапа:
VII-IX вв – период зарождения арабской философии
IX-XV вв. – период усвоения арабской философией
древнегреческой философии, превращение
арабской философии в арабо-греческую

21. 5. Арабская исламская философия. Идеи и представители

НАПРАВЛЕНИЯ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ
мутакаллимы
(ашариты)
мутазилиты
«обособившие
ся»
суфизм
•сторонники радикального ислама (мусульманского
схоластического богословия - калама)
•философски обосновывали религиозные догмы
арабо-исламские схоласты)
•исламские философы с рядом материалистических
идей: о происхождении мира, отождествляли Бога и
Вселенную, верили в разум человека, силу его
познания мира
•пропагандировали идеи аскетизма, отрешения от
мира, созерцание и мистику

22. 5. Арабская исламская философия. Идеи и представители

В IX в. начался новый этап арабской философии,
для которого были характерны:
усиление влияния материалистических идей (что
стало результатом открытий в области медицины и
естественных наук).
заимствование идей европейской философии,
особенно древнегреческой, превращение
собственно арабской философии в арабоевропейскую (арабо-греческую). Наибольший вклад
в становление новой (европеизированной) арабской
философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина
(Авиценна), Аль-Фараби, Ибн-Рушд (Аверроэс).

23. 5. Арабская исламская философия. Идеи и представители

Особенности арабской философии:
Яркой чертой арабской философии являлась ее тесная связь с
естествознанием, поэтому интерпретация идей античных мыслителей
(прежде всего, Аристотеля) у них альтернативна
Ослаблен принцип креационизма: материю они считают началом
несотворенным, существующим вечно, как и Бог.
Ослаблен принцип персонализма. Если для христианских мыслителей
принцип персонализма предполагает бессмертие индивидуальной души, то
Ибн-Рушд и Аль-Фараби отрицали это положение. Опираясь на идеи
Аристотеля, Ибн-Рушд считал бессмертным только единый, универсальный
мировой разум, Аль-Фараби полагал, что душа возникает и погибает вместе
с телом.
В теории познания арабские философы усиливают роль чувственного
опыта. Авиценна рассматривал познание как процесс отражения
предметов в чувствах и разуме познающего. Развивая учение об
универсалиях, Ибн-Рушд доказывал, что познание отдельных вещей, их
сторон и качеств, предшествует образованию понятий, которые
формируются разумом на основе чувственного опыта.
арабская философия менее зависима в своем содержании от теологии и
поэтому в ней сильны тенденции материализма, пантеизма и эмпиризма

24. 6. Черты философии эпохи Возрождения.

В обществе начинается процесс секуляризации
(освобождение сознания от религиозного господства).
Он был сопряжен с общественным движением за
отделение церкви от государства антиклерикализмом
Теоцентризм сменяется антропоцентризмом,
который складывается как как конкретно–
исторический тип философского мировоззрения
Широко распространилась идея титанизма
человеческого разума как якобы всесилия и
всемогущества человека
В городах Италии возник гуманизм – широкое идейное
течение в литературе, провозгласившее человека
высшей ценностью и целью общества. Гуманизм стал
культом творческой индивидуальности
В натурфилософии эпохи Возрождения доминировал
пантеизм («всебожие»)

25. 6. Черты философии эпохи Возрождения.

Направления
философии эпохи
Ренессанс
гуманистическое
(представители: Данте Алигьери,
Франческо Петрарка, и др.) – в центре –
человек, его достоинство, величие и
могущество, иронизировало над
догматами Церкви
неоплатоническое
Николай Кузанский, Парацельс и др. –
развивали учение Платона, пытались
познать природу, Космос и человека с
точки зрения идеализма
натурфилософское – Николай
Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей
и др., пытавшиеся развенчать ряд положений
учения Церкви и Боге, Вселенной, Космосе и
основах мироздания, опираясь на
астрономические и научные открытия

26. 6. Черты философии эпохи Возрождения.

Направления философии
эпохи Ренессанс
6. Черты философии эпохи Возрождения.
реформационное
представители Мартин Лютер, Томас Монцер,
Эразм Роттердамский и др. – стремились
коренным образом пересмотреть церковную
идеологию и взаимоотношение между верующими
и Церковью
политическое
(Никколо Макиавелли) – изучало проблемы
управления государством, поведение
правителей
утопическо-социалистическое
Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др. – искало
идеально-фантастические формы построения
общества и государства, основанные на отсутствии
частной собственности и всеобщем уравнении,
тотальном регулировании со стороны
государственной власти

27. 7. Метафизика Н. Кузанского

немецкий мыслитель метафизик,
родоначальник немецкой философии
Николай Кузанский
(1401 – 1464)
по онтологическим взглядам – пантеист,
развивал идею целостности,
бесконечности и динамичности
окружающего мира
Главный вопрос его метафизики –
взаимоотношение между множеством
конкретных единичных вещей и явлений
природы и божественным Абсолютом
Его волновал вопрос достижения
человеком полноты знания, ведь он и сам
вовлечен в круговорот событий
Изучал вопрос гармонии и красоты и
меры красоты в мире
«Об учёном
незнании», «Книги
простеца», «Об
игре в шар», «О
вершине
созерцания»

28. 7. Пантеизм Джордано Бруно

итальянский мыслитель пантеист, защитник
прав и величия человека
Джордано Бруно
(1548 – 1600)
опирается на пантеистические идеи Н.
Кузанского и астрономию Н. Коперника
Бога называет мировым целым, слитым из
противоположностей, в котором совпадают
мировой разум и мировая душа
материю Бруно считал самодвижущимся
бытием, мышление - движением
будучи философом, а не
естествоиспытателем, доказал, что земля
вращается вокруг Солнца, а не наоборот.
Пропагандировал идею множественности
миров, бесконечности вселенной во
времени и пространстве
Погиб трагически. Был сожжен в Риме на пл.
Цветов
«О причине, начале
и едином»
«О бесконечности,
вселенной и
мирах»

29. 7. Гелиоцентризм Н. Коперника

польский астроном, богослов, математик,
художник
Николай Коперник
(1473 – 1543)
создание и обоснование теории
гелиоцентрической системы мира,
положившей начало первой научной
революции
соавтор экономического закона КоперникаГрешема «худшие деньги вытесняют из
обращения лучшие»; порча монет неизбежно
приводит к сокращению торговой деятельности и
росту цен на товары, включая предметы первой
необходимости
расчет реального движения планет
классическй академический ученый,
математически обосновывавший свои
выводы, в отличие от Дж. Бруно, который
прибегал к мистике при нехватке
аргументов
«О вращениях
небесных сфер»

30. 7. социально–политические идеи Возрождения (Т. Мор, Т. Кампанелла, Н. Макиавелли)

7. социально–политические идеи
Возрождения (Т. Мор,
Т. Кампанелла, Н. Макиавелли)
английский философ, общественный
деятель, писатель-гуманист
Ключевые социалистические идеи
отражены в новелле «Утопия», которая была
рассчитана на просвещенных монархов и
ученых-гуманистов.
Томас Мор (1478 –
1535)
Идеи: несовершенство социальной и
политической систем. Мор критикует
смертную казнь, высмеивает разврат и
тунеядство духовенства
Предлагает ликвидацию частной
собственности, равенство потребления,
обобществленного производства и т.д.
Предлагает и программу реформ,
призванных исправить положение вещей.
(полная демократия и равноправие,
несмотря на наличие короля).
«Утопия»

31. 7. социально–политические идеи Возрождения (Т. Мор, Т. Кампанелла, Н. Макиавелли)

7. социально–политические идеи
Возрождения (Т. Мор,
Т. Кампанелла, Н. Макиавелли)
итальянский философ, общественный
деятель, писатель-гуманист
«Город Солнца» - описание идеального по
устройству государства, якобы
обнаруженного неким путешественником в
заморских краях. Город Солнца - община
равных. Здесь нет собственности и семьи.
Детей воспитывает государство. Все жители
города несут воинские обязанности,
занимаются земледелием и скотоводством.
Труду уделяется четыре часа в день;
остальное время отдаётся физическим и
умственным упражнениям. Правит городом
высшая каста - учёные, жрецы Солнца.
Кампанеллу считают одним из
основоположников утопического
социализма и коммунистического учения.
Источник: https://citaty.su/kratkaya-biografiyatommazo-kampanella
Томазо Кампанела
(1568 – 1639)

32. 7. социально–политические идеи Возрождения (Т. Мор, Т. Кампанелла, Н. Макиавелли)

7. социально–политические идеи
Возрождения (Т. Мор,
Т. Кампанелла, Н. Макиавелли)
итальянский философ, государственный
деятель, дипломат, сторонник республики Никколо
отдавал предпочтение республике, тем не Макиавелли(1469 –
1527)
менее в «Государе» выступал за единоличную власть, «нового государя», наделённого доблестью и величием души
ярый патриот и сторонник воссоединения
Италии, возлагал вину за политическую
раздробленность страны на католическую церковь и папство
впервые акцентировал внимание на внутр.
(социальной, классовой) борьбе, в которой он усматривал двигатель историч.
развития общества
Ему принадлежит множество
неоднозначно воспринимаемых цитат о
качествах государя и подданных
«Государь» (1532)

33.

Возрождение явилось
переходной культурной эпохой.
Философия здесь начинает
выходить из–под жесткого
диктата религии и церкви,
обретая светский характер. Она
осваивает новый стиль,
становясь более простой и
ясной, яркой и образной. В нее
все более проникает дух
свободомыслия как важного
атрибута мышления человека
европейского типа.