Фил_лекция_9_Проблема_человека_в_философии_вопросы_31_33_2025

1.

Лекция 9.
Тема . Философская
антропология
31в. Проблема человека в философии:
основные стратегии исследования.
32в. Научные и философские модели
антропогенеза.
33в. Проблема биосоциальной природы
человека в философии.

2.

31в. Проблема человека в философии:
основные стратегии исследования
ФИЛОСО́ФСКАЯ АНТРОПОЛО́ГИЯ
в широком смысле — это философское
учение о сущности и существовании
человека, в узком — направление в
западноевропейской философии
(преимущественно немецкой –
М. Шелер, Х. Плеснер) первой половины
XX в., стремившееся к созданию
целостного учения о человеке.

3.

4.

«Человек есть постоянная проблема
для самого себя»
Однажды древнегреческий философ
Диоген Синопский (IV в. до н. э.) зажег
днем фонарь и пошел с ним по городу. На
недоуменные вопросы горожан он
отвечал кратко: «Ищу человека». Тем
самым философ хотел сказать, что найти
совершенного человека, который
полностью отвечал бы этому званию,
практически невозможно, его буквально
«днем с огнем не сыщешь».

5.

Когда Платон дал определение,
имевшее большой успех: «Человек
есть животное о двух ногах,
лишённое перьев», Диоген
ощипал петуха и принёс к нему в
школу (платоновскую академию),
объявив: «Вот платоновский
человек!» На что Платон к своему
определению вынужден был
добавить «…и с плоскими
ногтями».

6.

В средневековой философии главное
разделение проходит не столько между
телом и душой человека, сколько между
«плотским человеком» и «духовным
человеком». Природа человека понимается
как трехчастная: тело – душа – дух.
Духовность человека состоит в его совести,
совести с Богом, реализуется в высоких
чувствах Веры, Надежды и Любви.
ЧЕЛОВЕК – ЭТО ВЕРШИНА И СМЫСЛ
ТВОРЕНИЯ.

7.

В Новое время специфика человека
усматривается в разуме, в
мышлении, рациональности. Ясное
содержание души – это сознание.
Такова позиция Рене Декарта.
В эпоху Просвещения признание
завоевывает такое понимание
сущности человека и
человеческих отношений, которое
основано на вере в природную
доброту и разумность человека, в
возможность создания общества, в
котором будут царить отношения
«свободы, равенства и братства».

8.

И. КАНТ привносит в эту концепцию много
нового, но и он ставит в конечном счете
превыше других познавательные способности,
каковых у него три – рассудок, способность
суждения, разум.
Ф. НИЦШЕ в своем учении о
«сверхчеловеке» разум понимает как
болезнь, заблуждение, омертвляющее
человека и мешающее реализовать волю
к власти.
Чуть позднее З. ФРЕЙД открывает «Ящик
Пандоры» в сфере бессознательного и
окончательно убеждает, что человек
животное несовершенное, а не «венец
природы».

9.

В XX в. феноменолог Э. ГУССЕРЛЬ
провозглашает подлинной природой человека
опыт его сознания – образование эйдосов,
понимание в соответствии с ними мира
предметов, жизни.
СОГЛАСНО ПОСТМОДЕРНИСТАМ, человек –
существо, бунтующее в поисках
возвышенного и избавления от удушающих
объятий однообразного, одномерного,
скучного, коллективного, тоталитарного.
Человек может понять существующие
общественные нормы лишь в том случае, если он
постоянно от них отодвигается, иначе говоря,
деконструирует их.

10.

ГЕРМЕНЕВТЫ считают, что истинность человека
реализуется в его существовании в мире, понимании
мира, преодолении потаенности вещи, слияния ее
границ с границами человека, каковыми выступают его
временность, забота, страх и реализуемая в этой связи
активность.
Основоположник философской антропологии как особой
философской школы МАКС ШЕЛЕР полагал, что
целостное учение о человеке можно создать только
совместными усилиями ученых-естественников,
исследователей из наук о культуре и учений о спасении
(религия). В человеческой природе он насчитывает два
основных начала: жизненное начало, некий жизненный
порыв, и дух, идущий от Бога.
Человек – это прежде всего начало жизненное (но не следует
сводить его только к животному началу). Он не имеет
предзаданной сущности и становится человеком через
самореализацию – как в труде, так и в сфере духа.

11. Основные аспекты рассмотрения человека

• ЧЕЛОВЕК – живое разумное существо, представитель рода
человеческого; отличается прямохождением, развитым головным
мозгом, сознанием, связанным с речью, способностью к
абстрактному мышлению, жизнью в социуме.
• ИНДИВИД – отдельно взятый представитель человеческого рода
(общества, народа, социальной группы).
• ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ – совокупность уникальных черт
личности, отличающих ее от других.
• ЛИЧНОСТЬ – индивид в совокупности его социальнозначимых и индивидуально-психических
характеристик.

12. НАУКА ФИЛОСОФИЯ

НАУКА
Стремиться получить
объективное знание.
Не ставит вопросов о
смысле бытия
человека и его
ценностях.
Рассматривает один
срез человеческого
существования –
человек
экономический,
психологический и
ФИЛОСОФИЯ
Ставит
масштабные
задачи – создание
модели человека.
Человек включает в
себя всё: и природное,
разумное, социальное
и культурное начала и
т.д.

13.

Человек в широком смысле может
быть определен как единство
микрокосма («малый мир»),
микротеоса («малый Бог») и
микросоциума (носитель
общественных ролей и отношений).
В узком смысле человек может
пониматься как биосоциальная
целостность.

14.

Классической в философии считается
ТРИАДИЧНАЯ МОДЕЛЬ: тело–душа–дух.
Понятие ТЕЛА подчеркивает природные
основания человеческого бытия. Понятие
ДУШИ выражает жизненную энергию
тела, которая отвечает за процессы жизни и
смерти, определяя судьбу человека.
Понятие ДУХА связано с общим и
всеобщим в человеке (Сверх-Я). Царство
духа – это система высших ценностей,
идеалов, норм и смыслов культуры.

15. ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ ОСМЫСЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ:

Натурализаторская (Ламерти, Дидро
и др.) – ЭЛЕМЕНТ ПРИРОДЫ;
Экзистенциально-персоналистская
(А. Аврелий, А.Камю и др.) –
СВОБОДНОЕ СУЩЕСТВО;
Рационалистическая (Аристотель и
др.) – РАЗУМНОЕ СУЩЕСТВО;
Социологизаторская (К.Маркс) –
СОЦИАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО.

16. 32в. Научные и философские модели антропогенеза.

32в. Научные и философские модели антропогенеза.
АНТРОПОГЕНЕЗ (человек-происхождение) – процесс
происхождения и развития человека как особого
биологического вида.
СУЩЕСТВУЮТ 3 КОНЦЕПЦИИ АНТРОПОГЕНЕЗА:
• КРЕАЦИОНИСТСКАЯ – человек
рассматривается как творение Бога;
• УФОЛОГИЧЕСКАЯ отстаивала идею
космического происхождения
человека;
• ЭВОЛЮЦИОННАЯ (19 в., Ч.ДАРВИН) –
человек возник в результате
природной и социальной эволюции.
Эволюционизм сегодня выступает наиболее авторитетной версией
антропогенеза как в науке, так и в философии.

17.

Биологический вид Человек разумный (Homo
sapiens) представляет собой уникальную жизненную
форму, соединяющую в себе биологическую и
социальную сущности.

18. МОДЕЛИ АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗА

• АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ -процесс происхождения
и развития человека как социального существа.
• ТРУДОВАЯ (МОРГАН, Ф. ЭНГЕЛЬС) – труд
способствовал развитию и формированию
человека социального;
• ИГРОВАЯ (1938 Г., Й. ХЕЙЗИНГ) – развитие
человека связано с развитием игры;
• ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКАЯ (З. Фрейд) –
становление культуры и человека
обусловлено появлением культа (Тотем и
Табу);
• СЕМИОТИЧЕСКАЯ (Ж.Деррида)- основу
человеческой культуры составляет язык.

19. Трудовая концепция (Фридрих Энгельс)

Источником формирования
человека как социального существа
является труд.
• Труд как целенаправленная деятельность по
преобразованию природы с помощью орудий труда
становится сущностной характеристикой человека.
Развитие орудий труда и тем самым увеличение
потребляемого продукта привели к переходу от
первобытного стада к обществу, основанному на
социальных связях.
• Отношения, складывающиеся в процессе труда и в
результате присвоения и распределения продуктов труда,
лежали в основе первых норм морали и первых форм
социальной организации.
• Необходимость достаточно сложной коммуникации в
процессе труда, обмена информацией приводит к развитию
языка и речи.

20. ИГРОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ (ЙОХАН ХЁЙЗИНГА)

• Источником формирования
человека как социального
существа является игра.
• Игра рассматривается как форма свободной творческой
активности в отличие от труда и повседневности,
подчиненных требованиям практической
целесообразности.
• В игре человек временно может реализовать свою свободу.
Вместе с тем ощущение свободы, даруемое игрой,
достаточно условно. Игра, освобождая от повседневных
забот, вместе с тем подчиняет человека своей стихии.
Обязательными признаками игры выступают особые
правила и пространство, в пределах которого действуют эти
правила.
• Все формы человеческого общества и культуры возникают
в результате игры (например, религиозные культы – играпредставление, война – и т.д.).

21. Психоаналитическая концепция (Зигмунд Фрейд):

• Источником формирования человека как
социального существа является механизм
сублимации, т.е. превращение бессознательных
агрессивных психических инстинктов человека в
созидательную деятельность.
• Все формы общества и культуры возникают в
результате возникновения у людей коллективных
психологических комплексов (вина, стыд),
которые приводят к формированию определенных
норм, правил и способов поведения и
деятельности.

22. Семиотическая концепция (Клод Леви-Стросс)

• Источником формирования человека как
социального существа является язык.
• Язык выступает универсальным посредником между
миром и человеком. Человек воспринимает
действительность только при помощи языка.
• Человек становится субъектом той или иной культуры,
лишь овладев языком. Возникновение различных форм
культуры и общества стало возможным в результате
формирования речи.

23. Соотношение биологического и социального в человеке

33в. Проблема биосоциальной природы человека в философии
Соотношение биологического и социального в человеке
3 подхода к решению проблемы:
• Биологизаторский: Абсолютизация
биологической стороны в природе человека.
Поведение и деятельность человека определяются
преимущественно его биологической природой.
• Социологизаторский: Абсолютизация
социальной стороны в человеке. Поведение и
деятельность человека целиком и полностью
определяется внешней общественной средой.
• Биосоциальный: Подчеркивается существенная
роль как биологического, так и социального
существования человека.

24. Биологическая природа человека: особенности строения внешнего вида, задатки и способности, темперамент и т.п., предзаданные

природой.
Успехи генетики способствовали
оформлению концепции
геноцентризма – главным
фактором является ген.
В рамках данного подхода работает
социобиология, утверждающая что
большинство человеческих качеств
определяются генетическими кодами.

25. СОЦИОБИОЛОГИЯ

• Это наука, изучающая все формы социального
поведения живых существ, включая человека,
на основе принципов генетики и
эволюционной биологии.
• С точки зрения социобиологии большинство чел.
качеств (альтруизм, забота о ближнем, солидарность,
статусные иерархии и т. п.) определяются
общеприродными генетическими кодами.
• Культура же выступает в качестве адаптационного
механизма, подчиненного требованиям оптимальной
репродукции генов.

26.

• Вера в то, что с помощью науки можно улучшить
человеческую природу, представлена в философии
ТРАНСГУМАНИЗМА и
ПОСТГУМАНИЗМА .
• ТРАНСГУМАНИЗМ - стратегия,
ориентированная на улучшение
человеческой природы (устранение
болезни, переход к более
совершенному качеству генетики).

27. ТРАНСГУМАНИЗМ

• Это международное движение,
провозглашающее, что с помощью
научно-технического прогресса
удастся добиться фундаментальных
изменений в человеке: значительно
увеличить его умственные,
физические и психологические
возможности, ликвидировать
старение, достичь бессмертия.

28. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЯВЛЕНИЯ БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА МОГУТ БЫТЬ РАССМОТРЕНЫ В ТРЕХ ОСНОВНЫХ АСПЕКТАХ:

• ГЕНЕТИЧЕСКОМ(социализации
личности);
• ТЕОЛОГИЧЕСКОМ (смысл и цели
существования человека);
• ФУНКЦИОНАЛЬНОМ
(деятельность и коммуникация).

29. Социализация – включение человека в общество (генетический аспект)

СОЦИАЛИЗАЦИЯ – процесс усвоения индивидом
определенной системы социальных норм и ценностей,
позволяющих ему функционировать в обществе.
ФУНКЦИИ СОЦИАЛИЗАЦИИ:
• а) обеспечение преемственности поколений;
• б) интеграция общества или конкретной
социальной группы в единую систему;
• в) формирование личности.

30. ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ ПРОИСХОДИТ В ПРОЦЕССЕ СОЦИАЛИЗАЦИИ.

ПЕРВИЧНАЯ – профессиональное
образование и начало трудовой
деятельности.
ВТОРИЧНАЯ – перипетии
человеческой судьбы (семейные,
возрастные и т.д).
ИНСТИТУТУЫ СОЦИАЛИЗАЦИИсемья, образование, традиция, армия,
церковь, трудовой коллектив, СМИ.

31.

Четыре стадии социализации:
1. ранняя (от рождения и до поступления в школу)
2. обучение
3. социальная зрелость (охватывает период
активной трудовой деятельности)
4. завершение жизненного цикла (с момента
прекращения постоянной официальной трудовой
активности).
Основные институты
социализации : семья, традиция,
образование, СМИ и др.
Особую роль играет семья.

32. Деятельность как сущностная характеристика природы человека (функциональный аспект)

• Деятельность – это способность человека к
активному, целенаправленному преобразованию
окружающего мира и самого себя.
• Ядром деятельности является труд.
• Цель – это предвосхищение в сознании результата
человеческих действий. Достижению сознательной
цели человек подчиняет свою волю.
• Целеполагание неразрывно связано со свободой и
творчеством. Творчество – процесс деятельности,
создающий качественно новые материальные и
духовные ценности.

33. Информационно-коммуникационный мир человека (функциональный аспект)

• КОММУНИКАЦИЯ – это процесс обмена
информацией, предполагающий активную взаимосвязь
двух или более субъектов взаимодействия.
• ИНФОРМАЦИЯ – любое сообщение, передаваемое
средствами естественного или искусственного языка.
• В СТРУКТУРЕ КОММУНИКАТИВНОГО АКТА выделяют:
• наличие как минимум двух индивидов, обменивающихся
информацией
• обсуждаемую ситуацию как своего рода тему коммуникации
• цели коммуникации
• сообщения-тексты
• средства трансляции

34.

ВИДЫ КОММУНИКАЦИИ
По типу отношений между
участниками:
межличностная
публичная
массовая
ПО ТИПУ ИСПОЛЬЗУЕМЫХ
СРЕДСТВ:
речевая
паралингвистическая
вещественно-знаковая

35. Возникновение сети Интернет – новый шаг в развитии коммуникации

• позволяет активно участвовать в процессах создания и
функционирования информации;
• расширяет границы межличностного общения;
• формирует новый тип взаимоотношений между людьми;
• сокращает возможности реального общения.

36. Экзистенциальные характеристики раскрывают человека в его уникальных, индивидуальных свойствах, где основными для него

выступают
вопросы о смысле жизни,
смерти и бессмертии, свободе.

37.

Проблема смысла жизни, смерти и
бессмертия в философии
(телеологический аспект)
ЧЕЛОВЕК ОСОЗНАЕТ СВОЮ СМЕРТНОСТЬ.
В философии проблема смерти рассматривается в рамках
двух парадигм: объективистской и субъективистской.
ОБЪЕКТИВИСТСКАЯ рассматривает смерть как
естественное событие, закономерный конец жизненного пути
(древнегреческая философия, религиозные системы).
СУБЪЕКТИВИСТСКАЯ парадигма считает смерть трагедией,
она должна быть отодвинута как можно дальше (философия
гуманизма и антропоцентризма).
ЭВТАНАЗИЯ?
СУИЦИД?

38. Пути обретения бессмертия (телеологический аспект)

• родовой – продолжение рода;
• природный – единение с природой;
• духовный – память потомков;
• религиозный – бессмертие души;
• научный – бессмертие невозможно,
но возможны поиски путей продления
жизни.

39. ВОПРОС О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ ИМЕЕТ ГЛУБОКИЕ ФИЛОСОФСКИЕ И КУЛЬТУРНЫЕ КОРНИ.

• Натурализаторская версия указывала на то, что
смысл жизни измеряется величинами счастья
(эвдемонизм) и наслаждения (гедонизм).
• Религиозная позиция считала, истина и цель
человеческого существования соотнесены с
жизнью в вечности.
• Рациональная традиция связывает смысл жизни
человека с принципом выполнения долга.
• Экзистенциализм утверждал, что единой цели
и смысла в жизни нет. В каждом отрезке
времени выбора есть своя цель и свой смысл.

40.

Стремление осмыслить свое предназначение,
осознать, как и зачем жить является важнейшим
свойством личности.
Смысл жизни есть
Божий промысел
Смысл жизни если и есть,
то за пределами бытия
человека, нам жизнь
кажется бессмысленной
Смысл жизни
созидается, творится
самим человеком в его
повседневном бытии

41. Концепции смысла жизни или разных систем ценностей (телеологический аспект)

Эвдемонизм
Гедонизм
«Жить – значитГгнаслаждаться»
Аскетизм
Жизнь – это отречение от мира,
умерщвление плоти ради
искупления грехов
Утилитаризм
Жить – значит из всего
извлекать пользу
Жизнь – стремление к счастью
Э назначению
как последнему
человека
Этика долга (ригоризм)
Жизньэ – это
самопожертвование, альтруизм
во имя служения идеалу
Прагматизм
Цель жизни оправдывает
любые средства ее достижения

42. Идея свободы в истории философии

• Античность – фатализм;
• Средневековье – свободы воли как способности
самостоятельного выбора между добром и злом;
• Новое время – свобода как «осознанная
необходимость» (рациональный выбор
поступка);
• Неклассическая философия – абсолютизация
индивидуальной человеческой свободы, но
это превращается в иллюзию свободного
выбора.

43. ФЕНОМЕН СВОБОДЫ (ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ)

Фатализм –
всё в жизни
человека, как
все процессы в
обществе и
природе,
предопределено
высшей волей,
роком, судьбой
Свобода –
способность
человека к активной
деятельности
в соответствии со
своими намерениями,
желаниями и
интересами, в ходе
которой он
добивается
поставленных целей
Волюнтаризм
– субъект
совершает все
поступки
исключительно
по своей воле,
реализуя свои
интересы, иначе
он, формально,
перестает быть
субъектом,
личностью

44.

Вопросы к лектору?
Задавайте!

45. Тесты для самоконтроля

Вопрос 1. Как называется принцип, который
провозглашает человека исходным пунктом и
конечной целью философии?
• 1. Антропный принцип
• 2. Антропологический принцип (антропологизм)
• 3. Гуманистический принцип
• 4. Филантропический принцип
• 5. Мизантропический принцип
Вопрос 2. В какой философии впервые появилось
представление о человеке как микрокосме?
• 1. В неклассической философии
• 2. В средневековой философии
• 3. В новоевропейской философии
• 4. В ренессансной философии
• 5. В античной философии

46.

Вопрос 3. В какой философии впервые появилось
представление о человеке как микрокосме?
• 1. В неклассической философии
• 2. В средневековой философии
• 3. В новоевропейской философии
• 4. В ренессансной философии
• 5. В античной философии
Вопрос 4. Средневековые философы утверждали, что
человек…
• 1. Есть результат биологической эволюции
• 2. Создан по образу и подобию Божьему
• 3. Есть продукт социальной действительности
• 4. Есть продукт речевой активности
• 5. Есть результат трудовой деятельности

47.

Вопрос 5. В какой философии человек впервые
предстал владыкой «над всею землею»?
• 1. В античной философии
• 2. В новоевропейской философии
• 3. В ренессансной философии
• 4. В неклассической философии
• 5. В средневековой философии
Вопрос 6. Кто в XVIII в. обозначил биологический
вид человека термином «homo sapiens», выделив
разумность в качестве специфического признака?
• 1. Ф. Вольтер
• 2. Ж. Бюффон
• 3. К. Гельвеций
• 4. Д. Дидро
• 5. К. Линней

48.

49.

Карл Линней (23 мая 1707 — 10 января 1778) — шведский
естествоиспытатель (ботаник, зоолог, минералог), таксономист и
медик.
Он создал единую систему классификации растительного и животного
мира, в которой были обобщены и в значительной степени
упорядочены знания всего предыдущего периода развития
биологической науки.
• Среди главных заслуг Линнея:
* введение точной терминологии при описании биологических
объектов;
* внедрение в активное употребление биноминальной (бинарной)
номенклатуры;
* установление чёткого соподчинения между систематическими
(таксономическими) категориями;
* выделение биологического вида в качестве исходной категории в
систематике;
* определение критериев отнесения природных объектов к одному
виду.

50.

Вопрос 7. Какая из концепций трактует человека как
элемент природы, подчиненный ее законам и не
имеющий в своих характеристиках ничего сверх
того, что имеется в природных образованиях?
• 1. Натурализаторская
• 2. Социологизаторская
• 3. Экзистенциальная
• 4. Рационалистическая
• 5. Марксистская
Вопрос 8. В какой парадигме человек выступает как
продукт, главным образом, социальной эволюции?
• 1. Натурализаторской
• 2. Социологизаторской
• 3. Экзистенциальной
• 4. Рационалистической
• 5. Марксистской

51.

Вопрос 9. Какая парадигма рассматривает человека
как результат его свободного выбора и
уникального жизненного опыта, в результате
которого он формирует сам себя?
• 1. Натурализаторская
• 2. Социологизаторская
• 3. Экзистенциальная
• 4. Рационалистическая
• 5. Марксистская
Вопрос 10. Кто является основателем философского
направления, называемого философской антропологией?
• 1. К. Маркс
• 2. К. Леви-Стросс
• 3. Б. Рассел
• 4. М. Хайдеггер
• 5. М. Шелер

52.

Вопрос 11. Как называется процесс взаимосвязанного развития
общества и человека?
• 1. Социализация
• 2. Адаптация
• 3. Антропосоциогенез
• 4. Эволюция.
• 5. Социогенез
Вопрос 12. Индивид в философии понимается, как…
• 1. Отдельный человек, с присущими ему задатками,
способностями и талантом
• 2. Социальная «маска»
• 3. Устойчивая система социально-значимых черт,
характеристика человека как члена общества
• 4. Совокупность физических способностей отдельного
человека
• 5. Единичный представитель человеческого рода

53.

Вопрос 13. Неповторимое своеобразие
отдельного человека (внешность,
характер, привычки, особенности и
т.д.), в противоположность типовым
чертам, – это:
• 1. Индивид
• 2. Индивидуальность
• 3. Личность
• 4. Субъект
• 5. Особь

54.

Вопросы для самоконтроля
1. Какие стратегии в рассмотрении человека вы
знаете? На чем каждая из них делает акцент?
2. В чем заключается сущность «антропологического
поворота» начала ХХ века?
3. Какие модели антропогенеза вам известны?
4. Как называется наш биологический вид? Назовите
факторы антропогенеза.
5. Что такое антропосоциогенез? Какие его концепции
вам известны?
6. Дайте определение социализации.
7.Какую роль играет деятельность в жизни человека?
8. Какие смысложизненные ориентиры вы можете
назвать?