Методол.подходы к истории

1. Методологические подходы к пониманию истории

Методологический подход – это
совокупность имеющихся знаний,
навыков, понятийного аппарата,
которыми располагает исследователь,
чтобы рассмотреть проблему с
конкретной точки зрения.

2. Основные методологические подходы к истории

• Формационный (основоположники К.
Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин)
• Цивилизационный (основоположники Н. Я.
Данилевский, А. Тойнби, О. Шпенглер)

3. Формационный подход

• Первобытная
• Рабовладельческая
• Феодальная
• Капиталистическая
• Коммунистическая
Общественно-экономическая
формация – это исторически
определенный тип
общества,
характеризующийся своим
экономическим базисом,
соответствующей ему
политической, юридической
надстройкой и
определенными формами
общественного сознания.

4. Структура формации

1. Базис – экономический строй:
А)Производительные силы:
• Люди с их умениями и навыками
• Орудия труда
• Предмет труда
Б) Производственные отношения - отношения,
складывающиеся в процессе производства по
поводу собственности, результатов труда и т.д.
2. Надстройка – это совокупность идеологических
отношений, взглядов и учреждений (философия,
религия, мораль, государство, право, политика и
др.), возникающая на основе экономического
базиса, органически связанная с ним и активно
воздействующая на него.

5. Первобытнообщинная формация характеризуется:

1. примитивными формами
организации труда (редкое
применение механизмов, в
основном - ручной
индивидуальный труд, изредка коллективный (охота, земледелие));
2. отсутствием частной собственности общей собственностью на средства
и результаты труда;
3. равенством и личной свободой;
4. отсутствием оторванной от
общества принудительной
публичной власти;
5. слабой общественной организацией
- отсутствием государств,
объединением в племена по
кровнородственному признаку,
совместным принятием решений.

6. Рабовладельческая общественно-экономическая формация:

1. возникла частная
собственность на
средства
производства, в том
числе "живые",
"говорящие" - рабов;
2. социальное
неравенство и
общественное
(классовое)
расслоение;
3. государство и
публичная власть.

7. При капиталистической общественно-экономической формации:

При капиталистической общественноэкономической формации:
1. основную роль в экономике
начинает играть
промышленность;
2. усложняются средства
производства - механизация,
объединение труда;
3. промышленные средства
производства принадлежат
классу буржуазии;
4. основной объем труда
выполняют свободные
наемные рабочие,
экономически зависимые от
буржуазии.

8. Коммунистическая (социалистическая) формация (общество будущего), по Марксу. Энгельсу, Ленину, будет отличаться:

1. отсутствием частной собственности
на средства производства;
2. государственной (общественной)
собственностью на средства
производства;
3. трудом рабочих, крестьян,
интеллигенции, свободных от
эксплуатации со стороны частных
собственников;
4. справедливым равномерным
распределением совокупного
произведенного продукта между
всеми членами общества;
5. высоким уровнем развития
производительных сил и высокой
организацией труда.

9. Азиатский способ производства включал в себя:

1. ирригационное земледелие как
основу экономики;
2. отсутствие частной собственности
на основные средства
производства (землю,
ирригационные сооружения);
3. государственную собственность
на землю и средства
производства;
4. массовый коллективный труд
свободных общинников под
жестким контролем государства
(бюрократии);
5. наличие сильной,
централизованной,
деспотической власти.

10. Смена формаций

капитализм
феодализм
• ПС(к)=ПО(к)
• ПС(к) ≠ПО(ф)
• ПС(ф)=ПО(ф)

11. Цивилизационный подход

• В XIX в. циклическую
концепцию развивал русский
философ и публицист Николай
Яковлевич Данилевский
(1822—1885). В книге «Россия
и Европа» (1869) он
разработал концепцию
культурно-исторических типов,
сущность которой заключается
в утверждении идеи
обособленного и цикличного
развития социальнокультурных систем.
• Н.Я. Данилевский

12.

• Данилевский отвергает
европоцентристскую
позицию, навязывающую
всем странам также чисто
европейское деление истории
на древнюю, среднюю и
новую.

13.

• Человечество, по мнению Данилевского, —
отвлеченное понятие, реальными носителями
исторической жизни выступают «естественные»
системы, обособленные «культурно-исторические
типы», которые он понимает как сочетание
этнических, антропологических, социальных,
территориальных и других признаков. Данилевский
утверждает, что нужно рассматривать историю каждого
народа как самостоятельного культурно-исторического
типа, отличающегося от других культурно-исторических
типов, живущего собственной жизнью, имеющего свое
лицо и свою судьбу. Только по отношению к
конкретному культурно-историческому типу можно
говорить о древней, средней или новой истории, а
говорить о всемирной истории или мировой
цивилизации бессмысленно, так как за этими
понятиями нет реального содержания.

14.

• Ход истории выражается в смене вытесняющих друг
друга культурно-исторических типов, которые могут
существовать как последовательно, сменяя друг друга,
так и параллельно. Данилевский выделяет 12 таких
типов, полностью или частично прошедших весь цикл
развития: египетский, китайский, ассирийско-вавилонофиникийский (халдейский, или древнесемитский),
индийский, иранский, еврейский, греческий, римский,
новосемитский (аравийский), романо-германский
(европейский) типы, а также мексиканский (ацтеки) и
перуанский (инки) типы, погибшие в результате открытия
европейцами Нового Света. Народы, создавшие
цивилизации, Данилевский называет положительными.
Лишь небольшая часть народов способна к
культуротворчеству, выполняя свою роль в истории,
способствуя многосторонности проявления
человеческого духа.

15.

• Хотя каждый культурно-исторический тип рождается,
живет, расцветает и умирает самостоятельно, но
развитие культурно-исторических типов подчиняется
нескольким общим законам.
• Первый закон требует наличия языка, объединяющего
народ, или группы схожих языков, объединяющих
семейство родственных народов, т.е. Данилевский
говорит о существовании двух видов культурноисторических типов — монолитных, созданных одним
народом, и составных, образованных несколькими
родственными по языку народами.
• Второй закон подчеркивает обязательность
политической независимости, наличия собственного
государства у данного народа или группы народов.
• Первый и второй законы говорят об условиях
выделения культурно-исторических типов, являются
признаками положительных народов.

16.

• Третий закон фиксирует самобытность культурноисторических типов, невозможность передачи достижений
одной цивилизации другой. Все попытки навязать свою
цивилизацию другим народам, считает Данилевский, не
имели успеха.
• Четвертый закон — составные культурно-исторические
типы достигают вершины своего развития, когда все
народы, его составляющие, пользуются наибольшей
самостоятельностью. Таковы греческий и европейский
культурно-исторические типы, подразделения которых
развивались самостоятельно. Поэтому эти народы достигли
таких впечатляющих успехов. Данилевский считал, что
народы, говорящие на очень близких языках, должны
образовать единое государство (русский, белорусский и
украинский или разные наречия немецкого). Если народы
говорят на разных языках одной лингвистической семьи,
которая станет основой культурно-исторического типа, им
нужно предпочесть федерацию или даже политическую
систему, связанную различными договорами (например,
западноевропейская политическая система).

17.

• Пятый закон определяет время и периоды жизни
культурно-исторического типа. Жизнь любого
культурно-исторического типа напоминает процесс
развития однолетнего растения, цветущего один раз за
время его существования.
Для культурно-исторического типа срок жизни составляет
1500 лет и делится на четыре периода:
• этнографический, бессознательный период древней
истории, начинающийся с выделения культурноисторического типа из других племен и занимающий
большую часть отмеренного срока жизни. В это время
собирается запас сил для будущей сознательной
деятельности, закладываются особенности склада ума,
чувств и воли, определяется линия, которая будет
проводиться этим народом на поле общечеловеческого
развития;

18.

• государственный период, очень краткий и служащий
переходным этапом, подготовкой к выполнению своей
миссии в истории, для чего и появляется государство;
• цивилизационный период, или культурный, — краткий
период проявления духовной деятельности,
выполнения народом его роли в истории, создания
духовных ценностей, период подлинного культурного
творчества, продолжающийся несколько сотен лет;
• период дряхления, упадка. Народы или успокаиваются
на достигнутом, дряхлеют в апатии самодовольства, как
Китай, или сметаются с лица земли отрицательными
народами, обращаются снова в этнографическую форму
бытия, которая может использоваться другими
положительными народами, только начинающими свой
путь.

19.

• В зависимости от степени развития разрядов (основ)
культурной деятельности (религия, культура, политика,
экономика) Данилевский выделял одно-, двух-, трех- и
четырехосновные культурно-исторические типы.
• У эллинов первенствующим разрядом является культура, у
древних евреев это только религия. Разрядом Рима была
политическая сфера. Все эти перечисленные культуры
обладают только одним, с точки зрения Данилевского,
разрядом. Когда он переходит к теме современной Европы,
то называет только два разряда: культурный и
общественно-экономический. В религиозном плане, как в
разряде деятельности, он им отказывает.
• Обладание четырьмя разрядами является задачей для
славянского типа. Все предпосылки, с точки зрения
Данилевского, для того, чтобы славянский тип смог достичь
абсолютно гармоничного состояния, есть. Славяне должны
это осознать и реализовать на практике.

20. Концепция О. Шпенглера

• Освальд Шпенглера
(1880-1936) - немецкий
культуролог, философ,
автор книги «Закат
Европы» (1918-1922).
Немецкий философ
полагал, что не
существует единой
общечеловеческой
культуры.
• О. Шпенглер

21.

• О. Шпенглер выделил в истории цивилизации ряд
уникальных культур или 8 локальных культурноисторических организмов: 1) египетский, 2) индийский,
3) вавилонский, 4) китайский, 5) греко-римский,
6) византийско-арабский, 7) западноевропейский
8) культуру майя.
• Считал, что средняя продолжительность цикла
культурного организма - 1000 лет. После этого культура
вырождается, превращаясь в цивилизацию –
«бездушный интеллект» или «массовое общество».
указывает на неизбежную гибель западноевропейской
цивилизации, всесторонне описав признаки
наступающего кризиса. К зарождающимся организмам
Шпенглер относил русско-сибирскую культуру и
связывал с ней будущий расцвет нового культурного
мира.

22.

Все культурные организмы имеют сходное строение и
проходят одни и те же этапы развития.
Культура проходит в своем развитии этапы, которые
проживает любой живой организм: рождение, расцвет,
старение, гибель. Жизненный цикл каждой культуры
состоит из трех стадий (этапов):
1) докультурный, этнографический этап, когда создаются
основы будущего развития культурного организма, связан
с мифотворчеством, с религиозными ценностями и
идеалами;
2) собственно культурный, когда получают высшее развитие
все формы и сферы культуры, прежде всего философия,
наука, искусство;
3) цивилизация – это кризис и распад культурного
организма. Наблюдается резкий рост индивидуализма,
техницизма, массовости. Искусство, уникальность
ценностей развития культуры вытесняются зрелищами и
спортивными соревнованиями.

23.

• Цивилизация - это замена новаций бесконечным
повторением, воспроизведением, тиражированием.
• Во время цивилизации движение сменяется застоем,
творчество – эстетством и бесплодием, органические
связи вырождаются в механические, духовные ценности
замещаются материальными. Цивилизацию
характеризует «массовая культура», проявляющаяся в
нивелировании творческих индивидуальностей, в
тиражировании и «доступности» культурных
ценностей. «Массовая культура» связана с потреблением,
а не с творческим созиданием. Господство «массовой
культуры» говорит о «закате» культуры, предвещает ее
смерть, что происходит сейчас с западноевропейской
цивилизацией. Цивилизация, таким образом, - это
проявление глобального кризиса культуры,
характерными признаками которого являются:
бездуховность, практицизм, меркантилизм, разрушение
духовных ценностей.

24. Концепция А. Тойнби

• Английский историк XX
века Арнольд Джозеф
Тойнби (1889-1975)
является автором
многотомной работы
«Постижение истории»
(1934-1961), которая
оказала огромное
влияние на мировую
историческую,
социологическую,
философскую мысль, весь
комплекс мирового
гуманитарного знания.

25.

• В центре внимания ученого – проблема цивилизации как субъекта
человеческой истории. Изучив огромный фактический материал,
Тойнби делает вывод, что исторический процесс в существенной части
можно свести к проблеме зарождения, развития, надлома и гибели
цивилизаций.
• Цивилизация по Тойнби – устойчивая общность людей,
объединенных духовными традициями, сходным образом жизни,
географическими, историческими рамками.
• Классифицируя цивилизации, А. Дж. Тойнби различает среди них
цивилизации, развившиеся полностью (например, западная,
исламская), «неудавшиеся» (например, скандинавская) и
«приостановленные» (например, эскимосы). Цивилизации,
получившие полное развитие, делятся А. Дж. Тойнби в свою очередь
на независимые, которые могут быть не связанными с другими
цивилизациями (например, андская), не порожденными другими
(например, египетская), или вызванными к жизни иными
цивилизациями (например, западная, православно-христианская), и
цивилизации сателлиты (например, хеттская). По мере развития своей
концепции А. Дж. Тойнби (его главная книга «Постижение истории»
выходила с 1934 по 1961 год) постоянно увеличивал число
цивилизаций, проводил некоторую их перегруппировку, доведя в
итоге количество изучаемых им обществ до тридцати восьми.

26.

• Движущими силами истории по Тойнби
являются: вызов, брошенный цивилизации
извне (невыгодное географическое положение,
отставание от других цивилизаций, военная
агрессия). Ответ цивилизации в целом на вызов,
и деятельность талантливых, богомизбранных
личностей (великих людей). Развитие всей
истории строится по схеме «вызов- ответ».
• Рост цивилизации также подчинен механизму
бесконечных «вызов и ответов». Причем
отвечает на вызовы, определяя рост
цивилизации, как правило, не все общество, а
его элита, «творческое меньшинство».
Критерием развития цивилизации, по А. Дж.
Тойнби, служит прогресс по отношению к ее
самодетерминазации, а также степень ее
независимости от природного и социального
окружения.

27.

• Цивилизации конечны в своем существовании. Каждая
цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:
зарождение, рост, надлом, дезинтеграция,
завершающая смертью и полным исчезновением
цивилизации. Но он не ограничивает развитие
цивилизаций какими-либо временными рамками (хотя
и выделяет устоявшие стадии развития цивилизации,
извечный механизм творческого поиска меньшинства),
а также не постулирует ее обязательный крах, хотя и
описывает типичный процесс ее распада. По его
мнению, надлом происходит тогда, когда элита теряет
творческую силу, зачарованно копируя свои
достижения прошлого. Цивилизация утрачивает свое
внутреннее единство и способность к
самоопределению. На сцену выходит масса –
«внутренний пролетариат» и варварское окружение –
«внешний пролетариат», которые окончательно
дезинтегрируют цивилизацию.

28. Концепция Л.Н. Гумилева

• Выдающийся мыслитель
Лев Николаевич Гумилев крупнейший и
многогранный ученый –
историк, географ,
востоковед. Он работал на
стыке истории,
философии, географии,
этнографии, психологии,
обладая интуицией и
способностью к
интеграции знания. Это
позволило ученому
создать оригинальную
пассионарную теорию
этногенеза.
• Л.Н. Гумилев

29.

• Согласно гумилевской теории этногенеза, этнос – это не
социальный феномен, а элемент биоорганического мира
планеты (биосферы Земли). Его развитие зависит от потоков
энергии из космоса. Под воздействием очень редких и
кратковременных космических излучений (за всю историю
Евразии их было только 9) происходит генная мутация
(пассионарный толчок). В результате люди начинают
поглощать намного больше энергии, чем им необходимо для
нормальной жизнедеятельности. Избыток энергии
выплескивается в чрезмерной человеческой активности, в
пассионарности. Под воздействием экстремально энергичных
людей, пассионариев, происходит освоение или завоевание
новых территорий, создание новых религий или научных
теорий. Наличие большого числа пассионариев на одной
территории, благоприятной для их размножения, приводит к
образованию нового этноса. Энергия, полученная
пассионарными родителями, отчасти передается их детям;
кроме того, пассионарии формируют особые стереотипы
поведения, которые действуют еще очень долгое время.

30. Развиваясь, этнос проходит, по Л.Н.Гумилеву, шесть фаз:

1) фаза подъема: характеризуется резким увеличением числа
пассионариев, ростом всех видов деятельности, борьбой с
соседями за «свое место под солнцем». Ведущий императив в
этот период – «Будь тем, кем ты должен быть». Эта фаза длится
примерно 300 лет;
2) акматическая фаза : пассионарное напряжение наивысшее, а
пассионарии стремятся к максимальному самовыражению.
Часто наступает состояние перегрева – избыточная
пассионарная энергия тратится на внутренние конфликты.
Общественный императив – «Будь самим собой»,
продолжительность фазы примерно 300 лет;
3) надлом – количество пассионариев резко сокращается при
одновременном увеличении пассивной части населения
(субпассионарии). Господствующий императив – «Мы устали от
великих!». Эта фаза длится около 200 лет. Именно на этой фазе
развития, по Гумилеву, находилась Россия конца 20 в.;

31.

4) инерционная фаза: напряжение продолжает падать, но
уже не скачком, а плавно. Этнос переживает период
мирного развития, происходит укрепление
государственной власти и социальных институтов.
Императив этого периода времени – «Будь как я».
Длительность фазы – 300 лет;
5) обскурация – пассионарное напряжение возвращается на
первоначальный уровень. В этносе преобладают
субпассионарии, постепенно разлагающие общество:
узаконивается коррупция, распространяется преступность,
армия теряет боеспособность. Императив «Будь таким,
как мы» осуждает любого человека, сохранившего чувство
долга, трудолюбие и совесть. Эти сумерки этноса длятся
300 лет.
6) мемориальная фаза – от былого величия остаются только
воспоминания – «Помни, как было прекрасно!». После
того как происходит полное забвение традиций прошлого,
цикл развития этноса полностью завершается. Эта
последняя фаза продолжается 300 лет.

32.

• В процессе этногенеза происходит взаимодействие различных
этнических групп. Для характеристики возможных результатов такого
взаимодействия Гумилев вводит понятие «этническое поле». Он
утверждает, что этнические поля, подобно другим видам полей,
имеют определенный ритм колебаний. Взаимодействие различных
этнических полей порождает феномен комплиментарности –
подсознательного ощущения этнической близости или чуждости.
Таким образом, есть этносы совместимые и несовместимые.
Гумилев выделил четыре различных варианта этнических контактов:
1) химера – контакт несовместимых этносов разных суперэтнических
систем, при которой исчезает их своеобразие (примером является
Хазария);
2) ксения – нейтральное сосуществование этносов в одном регионе, при
котором они сохранят своеобразие, не вступая в конфликты и не
участвуя в разделении труда (так было во время русской колонизации
Сибири);
3) симбиоз – взаимополезное сосуществование этнических систем в
одном регионе, при котором разные этносы сохраняют своеобразие
(так было в Золотой Орде, пока она не приняла ислам);
4) слияние представителей различных этносов в новую этническую
общность (это может происходить только под воздействием
пассионарного толчка).