Философия Средних веков и эпохи Возрождения

1.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ КАЗЕННОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«МОСКОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МВД РОССИИ ИМЕНИ В.Я.КИКОТЯ»
Тема 3. «Философия Средних веков и эпохи
Возрождения»
Доцент кафедры философии, кандидат
философских наук Митин А.В.

2.

Лекция I. «Основные направления и идеи
философии Средних веков»
1

3.

Цель занятия:
сформировать целостное представление о философии
средневековья
Задачи лекции:
-
рассмотреть содержание философско-теологических
концепций мыслителей западной Европы II – XIII веков
и арабского Востока;
проанализировать
фундаментальные
проблемы
философии этого периода.
2

4.

План:
I. Социокультурные источники и философскотеологические принципы средневековой западной
философии
II.
Общая
характеристика
патристики,
философские взгляды ее представителей
III. Философские идеи ранней, зрелой и поздней
схоластики
IV. Арабская средневековая философия
3

5.

I. Социокультурные источники и философскотеологические принципы средневековой философии
Развитие христианства было подготовлено античной культурой
1. Античная философия была ориентирована на идеал человека. Это
мудрец, который не зависит от власти и который оказывает влияние на народ
посредством убеждения и личного примера. В Греции такими мудрецами были
античные философы, а в средневековье такими мудрецами стали
христианские пророки.
2. Античные идеи – это идеи гармоничного устройства государства,
общества и человека. Гармонию нужно достигать и в душе. Идею
гармоничного устройства подхватило и христианство: рай, вера (внутренне
единство человека), идея любви и др.
4

6.

Развитие христианства было подготовлено
античной культурой
3. Античная философия была ориентирована на аристократию,
христианство опиралось на более широкие слои общества.
а
Аналогии между античной философией и христианством:
- вера в переселение душ – воскрешение;
- мудрец – пророк;
- идея Блага Платона – любовь;
- познание истины – вера в Бога.
5

7.

Теологическая философия средних веков
Средневековая теологическая философия - ведущее философское
направление, распространенное в Европе во V - XVI вв., которое
признавало Бога в качестве высшего начала, а весь окружающий мир - его
творением.
ОСОБЕННОСТИ
Зарождается еще в Римской империи в IV вв. на основе раннего христианства и
античной философии. Достигло расцвета
в V-XIII вв. (в период между распадом
Западной Римской империи - 476 г. - и
началом эпохи Возрождения). Упадок в
эпоху Возрождения в (XIV-XVI вв.
Отличалась ориентацией на религию,
теологию,
оторванностью
от
реального
мира,
догматизмом,
назидательностью.
Основные черты:
• мало уделялось внимания изучению природы и явлений окружающего мира;
• господство догматов (истин, не нуждающиеся в доказательствах) о творении всего
Богом и откровении Бога о самом себе - в Библии;
• человек был выделен из природы и объявлен высшим творением Бога;
• провозглашен принцип свободы воли человека в рамках божественного
предопределения;
• выдвинута идея о спасении души в будущем при богоугодном поведении;
• мир познаваем только через познание Бога, через веру в него.
6

8.

Хронологически философия Средневековья длилась почти
тысячу лет – от падения Римской империи (476 г.) до
становления эпохи Возрождения в Западной Европе (XIV-XVI
вв.).
Основные догматы христианства:
- догмат о личностной форме Бога творца;
- догмат о творении Богом мира из ничего;
- догмат о божественном откровении - главном
источнике знания.
7

9.

Основные догматы средневековой теологической философии
Согласно
догмату
творения
• Бог сотворил окружающий
мир из ничего, это результат
акта Божественной воли;
• мир сотворен благодаря
всемогуществу Бога;
• единственным творческим
началом
во
Вселенной
является Бог;
• Бог вечен, постоянен и
всепроникающий;
подлинным
бытием
обладает только Бог, поэтому
сотворенный Богом мир не
есть подлинное бытие, он
вторичен по отношению к
Богу;
мир
не
обладает
самодостаточностью и возник
по воле Бога, поэтому он
непостоянен, изменчив и
временен;
• нет четкой границы между
Богом и его творением.
Согласно
догмату
откровения
• мир можно познать только
через познание Бога;
• самый надежный способ
познания Бога и всего
сущего – откровение, т.е.
изучение
и
толкование
Библии;
• прямой путь постижения
Бога – вера.
Решение
проблем добра
и зла
• мир всецело сотворен
Богом;
Бог
носитель
и
сосредоточие
добра
и
справедливости,
поэтому
окружающий
мир
изначально
наполнен
добром;
• зло в мир приносит
дьявол (сатана) - падший
ангел, восставший против
Бога;
• зла первоначально в
мире не было, оно часто
маскируется под добро и
так
добивается
своих
темных целей;
• в мире идет постоянная
борьба между добром и
злом, но т.к. мир - творение
Бога и Бог добрый, то
добро в итоге одержит
победу над злом.
8

10.

В духовной жизни средневекового общества было тотальное
господство католической церкви во главе с Ватиканом, светское
образование было заменено религиозной системой обучения и
воспитания - от церковных школ начального обучения до духовных
семинарий и университетов.
В 1229 г. папа Григорий IX издал указ об учреждении инквизиции
(лат. «розыск») - верховного суда церкви на базе ордена доминиканцев
(псы господни), которая в течение пяти веков физически уничтожала
противников «истинного» христианского воззрения в лице еретиков,
материалистов и эпикурейцев.
9

11.

Фундаментальные теологические принципы:
1. Принцип теоцентризма (греч. Theos – Бог) обосновывает такое
понимание мира, в котором источником бытия, центром мироздания и
причиной всего существующего выступает Бог. Бог - источник всякого бытия.
2. Принцип креационизма (лат. creatio - создание, сотворение) показывает,
что мир «тленный» сотворен Богом из ничего и превращается в ничто.
3. Принцип провиденциализма (лат. providential – провидение) утверждает,
что всеми мировыми событиями, в том числе историей, судьбами отдельных
людей управляет Божественное провидение.
4. Принцип персонализма (лат. persona – личность) показывает, что человек
как «персона» обладает разумом, свободой воли и совестью. Личность – это
непроницаемый для других особый мир, который доступен и открыт только
для Бога.
5. Принцип релятивизма (лат. relativus – относительный) утверждает, что
суть познания окружающего мира состоит в постижении скрытого в
священных писаниях смысла божественного откровения, которое делает
другие способы познания лишними. Релятивизм - учение об
относительности, условности и субъективности человеческого познания.
10

12.

Периоды развития Средневековой философии
I период - патристика (II-VIII века) включает следующие этапы:
➢ ранний - апологетика (II-III века);
➢ основной - догматика (IV-VIII века).
II период - cхоластика (IX-XIV века) включает следующие этапы:
➢ ранняя схоластика (IX-XII века);
➢ период расцвета схоластики (XIII век);
➢ поздняя схоластика (конец XIII-XIV века).
11

13.

II. Общая характеристика патристики, философские
взгляды ее представителей
Теизм - религиозно-философское мировоззрение, утверждающее существование
монотеистического Бога, создавшего мир и продолжающего в нём свою
активность.
Теодицея - оправдание бога в отношении допускаемого им зла на земле.
Космоцентризм - система философских взглядов, появившаяся в Др. Греции,
согласно которой мир воспринимается как огромный и таинственный Космос,
многообразный и гармоничный в своих проявлениях.
Антропоцентризм - идеалистическое воззрение, согласно которому человек
является центром и высшей целью мироздания.
Патристика (от греч. pater - отец) – это совокупность теологических,
философских и политических доктрин христианских мыслителей (Отцов
церкви) II -VIII вв., в основе которых лежит фундаментальное положение о
превосходстве божественной мудрости, выраженной в Библии, над
житейской мудростью по своей глубине и по пророческому смыслу.
12

14.

Ранний этап патристики - апологетика (II-III века)
Юстин или Иустин Мученик
(100-165) - защищал христианское
учение от нападок еретиков,
сторонников языческой религии и
античной философии.
Проповедовал, что философия,
как и христианство, ведет к Богу.
Труды:
- «Первая апология» в 2-х
частях – обращение к императору
Антонину Пию как честному и
склонному к философии человеку;
- «Вторая апология» 15 глав –
обращение к сенату.
13

15.

Квинт Тертуллиан (Татиан, Тациан Ассириец) - выдающийся
раннехристианский писатель, теолог и апологет, положил начало латинской
патристике и церковной латыни (языку средневековой западной мысли), автор
40 трактатов.
Труды: «Апологетик», «К язычникам»,
создал кодекс христианской морали в
трактатах
«О
зрелищах»,
«Об
идолопоклонстве», «О женском убранстве»
и «К жене», наставлял катехуменов
(готовящихся принять таинство крещения)
в трактатах «О крещении», «О молитве» и
«О покаянии», «Об отводе возражений
еретиков». В зарождавшемся богословии
впервые выразил концепцию Троицы:
Бог Отец - ни от кого не рождается и ни от
кого не исходит;
Бог Сын - предвечно рождается от Бога
Отца;
Бог Святой Дух - предвечно исходит от Бога
Отца.
14

16.

Основной этап патристики - догматика (IV–VIII века)
Августин
Иппонийский
(Августин
Афр,
Августин
Блаженный; 354-430 гг.) христианский
богослов
и
философ,
влиятельнейший
проповедник,
епископ
Гиппонский, один из Отцов
христианской церкви.
Труды (около 100): «Исповедь»,
«Против
академиков», «О
троице», «О граде божьем», «О
ересях».
15

17.

Северин Боэций (Аниций Манлий Торкват Северин Боэций;
480-524) - римский государственный деятель, философнеоплатоник, теоретик музыки, христианский теолог, обозначил
проблему универсалий, ставшую ведущей позднее в схоластике,
поставил вопрос о различении в каждой вещи «существования» и
«сущности».
Труды: «О троице»,
«О
католической
вере»,
логические
«О делении», «О
категорическом
силлогизме»,
«О
различиях
в
топиках».
16

18.

III. Философские идеи ранней, зрелой и поздней
схоластики
Основные черты
философии:
главная проблема - отношение веры и знания теоцентризм;
креационизм;
основной тезис - вера выше разума
теодицея;
основной философский вопрос – отношение эсхатология;
утверждение, что
общего к единичному
вера выше разума.
II период - cхоластика (IX-XIV)
реализм
«универсалии»
(предельно общие понятия)
существуют реально
до единичных вещей и
независимо от них
ранняя схоластика
(IX-XII)
Августин Блаженный (354-430)
Иоанн Скотт (810-877)
Ансельм (1033-1109)
Пьер Абельяр (1079-1142)
три
этапа
номинализм
«универсалии» не
существуют реально
независимо от человека,
они - только общие имена
зрелая схоластика
(XIII)
Фома Аквинский
поздняя схоластика
(конец XIII-XIV)
Уильям Оккам (1300-1350)
(1225-1274)
Дуанс Скотт
(1265-1308)
Жан Буридан (XIV в.)
Никола Орем (1320-1382)
17

19.

Материализм и идеализм средневековой философии
Идеалистическая
тенденция
реализм: подлинно
существуют не вещи, а общие
понятия – универсалии
(Фома Аквинский, Ансельм
Кентерберийский)
в религии, в богословии
Направления
схоластики
природа
общих понятий
(универсалий)
истинное
знание
Материалистическая
тенденция
номинализм: понятия лишь названия, имена;
реальны только отдельные
вещи (Дунс Скотт, Иоанн
Росцелин)
концептуализм: понятия –
имена, фиксируют общие
черты отдельных вещей
(Пьер Абеляр)
возможно и вне богословия
(Дунс Скотт, Уильям Оккам)
Схоластика - господствующий тип средневековой теологической
философии,
отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности,
замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение
религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.
18

20.

Этап ранней схоластики (IX-XII)
Иоанн Скот Эриугена
(810-877)
ирландский
философ, богослов, поэт и
переводчик,
крупнейший
мыслитель Каролингского
возрождения, жил и работал
при
дворе
франкского
короля Карла II Лысого.
В труде «О разделении
природы» (в 5 книгах)
закладывает
основы
реализма - одного из
главных
направлений
схоластики.
19

21.

Ансельм Кентерберийский (1033-1109) – католический
богослов, философ, архиепископ Кентерберийский с 1093 г.
Труды:
«Прибавление
к
рассуждению»,
«Монолог»,
«Диалог о грамматике».
Догматы
христианского
вероучения составляют для него
незыблемую истину, но требуют
определенного
осмысления,
поэтому диалектика необходима
верующему
человеку
для
укрепления его веры.
20

22.

Иоанн Росцелин (1050-1122) - французский философ, теолог,
богослов, преподаватель логики, представитель номинализма.
Доказывал, что различия между
вещами зависят от различий в их
материальной
основе.
Универсалии можно постигнуть
не разумом, а только при помощи
чувственного
восприятия,
поэтому мыслитель отвергал какую
бы то ни было объективность
общего не только в бытии, но и в
уме познающего субъекта.
21

23.

Пьер Абеляр (1079-1142) - французский философ-схоласт, теолог,
поэт и музыкант.
Католическая церковь осуждала
его за еретические воззрения.
Главный тезис его концептуализма:
универсалии
это
понятия,
существующие в уме человека, так
как в единичных предметах
существует нечто общее.
Выделил сферу чувственного
познания
из
рационального,
доказав, что универсалии - это
абстракции,
возникающие
на
основе чувственного опыта.
Труды: «Введение в теологию»,
«Христианская
теология»,
«Диалектика», «Да и нет».
22

24.

Этап зрелой схоластики (XIII век)
Фома Аквинский (1225 - 1274) – итальянский философ и теолог, систематизатор
ортодоксальной схоластики, учитель церкви, основатель томизма, член ордена
доминиканцев. Труды: «Сумма теологии», «Сумма против язычников».
Выделял примат богословия: теология призвана совершенствовать философию, а
вера - ориентировать разум.
5 доказательств существования Бога:
- все в мире движется, первоисточником движения выступает Бог;
- все имеет свои причины, а причина причин - Бог;
- все сущее имеет необходимость в чем-то другом. Нечто обладающее
собственной необходимостью - это Бог;
- самое совершенное существо - Бог;
- определенный порядок регулируется и поддерживается творцом - богом.
23

25.

Этап поздней схоластики (конец ХIII - ХIV века)
Роджер Бэкон (1214-1292) - видный английский философ
и естествоиспытатель, высказывает материалистические
взгляды.
Труды: «Большое сочинение»,
«Малое
сочинение»,
«Третье
сочинение».
Определил 4 причины, мешающие
познанию:
1.
доверие
неосновательному
авторитету;
2. сила привычки;
3. следование мнению толпы;
4. собственное невежество.
24

26.

Уильям Оккам (1290-1349) – английский философ -
номиналист XIV века,
религиозный деятель.
логик,
политический
и
Труды: «Избранное», «Сумма всей
логики».
Отсекал в научной деятельности
все, что не связано с фактами. Его
научный
метод
исследования
основан на данных эксперимента, а
теория
познания
получила
наименование терминализма, т.к.
термины, выраженные словами,
рассматривались
им
как
простейший элемент всякого
знания.
25

27.

IV. Арабская средневековая философия
Арабо-мусульманская философия возникает в VII веке и
развивается вплоть до XIII века в контексте культуры, где
доминирует ислам как ее источник.
Философская и научная деятельность арабов эпохи
средневековья была направлена преимущественно на толкование
Корана и изложенных в нем учений. Рассуждения по поводу
начала мусульманские философы постоянно связывали с
основным мусульманским догматом – таухид, утверждающим
единобожие, зафиксированное в коранской формуле «Нет бога,
кроме Аллаха».
Арабские философы: аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сина
(латинизированное Авиценна), Ибн Рушд (латинизированное
Аверроэс) разрабатывают проблему начала, опираясь на опыт
античных философов.
26

28.

Арабо-мусульманские философы
Ибн-Рушд
Аль-Ки́нди
Ибн Сина
Аль-Фараби
27

29.

Абу Ю́суф Яку́б ибн Исха́к аль-Ки́нди
Аль-Ки́нди (801-873) является автором
большого числа трактатов по метафизике,
логике, этике, математике, криптографии,
астрологии, медицине, метеорологии, оптике,
музыке: «О лучах», «О зажигательных
зеркалах», «О причине голубого цвета
неба», «О причине приливов и отливов», «О
причине снега, града, молнии, гроз, грома»,
«О дождях, ливнях и ветрах».
Первым в исламском мире обратился к
философским трудам Аристотеля, став
основоположником перипатетизма (от др.греч. пεριπατέω — прогуливаться) на
мусульманском Востоке.
Труды: «Обзор сочинений Аристотеля»,
«О пяти сущностях», «О ближайшей
причине возникновения и уничтожения».
Материя первична по отношению к форме и
порождает видовые различия, творит вещи,
28
являющиеся их потенцией.

30.

Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммад ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби
Аль-Фараби (872-951) - философ, математик,
теоретик музыки.
Труды: «Книга о постоянстве движения
вселенной», «О смысле разума», «Большая
сокращенная книга по логике», «Книга введения в
логику», «Книга доказательства», «Книга об
условиях силлогизма», «Книга об определении и
классификации
наук»,
«Книга
о
смысле
философии»,
«Примечания
к
философии»,
«Трактат о взглядах жителей добродетельного
города», «Книга о достижении счастья», «Указание
путей счастья», «Гражданская политика» и др.
На первый план своей философии он выдвигает
разум и провозглашает его как одну из высших
познавательных способностей человека, как мерило
истины. В работе «Философия Платона и её
части…» он рассуждает:
Как достигается счастье? Через знание (илм) и поведение (сира).
Какого рода это знание? Оно есть - знание сущности всего и всякого
сущего.
Каково поведение, дающее счастье? Это – добродетельное поведение. 29

31.

Абу́ Али́ Хусе́йн ибн Абдулла́х ибн аль-Ха́сан ибн Али́ ибн Си́на
Ибн Сина (Авиценна, 980-1037) - арабский
философ, естествоиспытатель, врач, написал более
450 трудов в 29 областях науки. Труд: «Логика».
Согласно Ибн Сине, мир есть эманация
(происхождение) Бога, понимаемого в качестве
первопричины и перводвигателя. В результате серии
эманаций
появляются
иерархически
организованные умы, души и тела космических
сфер. Возникновение материального мира является
не актом, а процессом. Таким образом, Ибн Сина
практически
вплотную
подходит
к
идее
эволюционизма, за что его обвиняли в ереси и даже
атеизме. Под действием Бога всё переходит из
состояния
возможности
в
состояние
действительности и существует во времени и
пространстве. Универсалии пребывают в трёх
видах:
1) до вещей в божественном разуме;
2) в единичных вещах как их сущность;
3) после вещей в разуме человека как понятия об
этих вещах.
30

32.

Абу́ль-Вали́д Муха́ммад ибн А́хмад аль-Куртуби
Ибн-Рушд (1126-1198, Аверроэс) средневековый арабский ученый и
философ (жил в Испании в период
кордовского халифата), автор трудов
по
логике,
аристотелевской
и
исламской философии, богословию,
религиозному
праву,
географии,
математике,
физике,
астрономии,
небесной
механике,
медицине,
психологии и политике.
Труды: «Согласие религии и
философии», «Вопросы мудрости».
Он
доказывал
вечность,
несотворенность материи и движения,
отрицал
бессмертность
индивидуальной души и загробную
жизнь, отмечал, что человеческое
счастье
достигается
только
в
31
обществе.

33.

Список литературы
основная
• Аблеев, С.Р. Философия: курс лекций / С.Р. Аблеев, Н.В. Галанина, А.Л.
Золкин; М-во науки и высш. образования России; Московский ун-т МВД
России имени В.Я. Кикотя. - Москва: МосУ МВД России имени В.Я.
Кикотя, 2023. - 324 с.
•Бельский, В.Ю. Философия: учебник. Ч. 1 / В. Ю. Бельский, А. Л. Золкин;
МосУ МВД России имени В.Я. Кикотя. - Москва: МосУ МВД России имени
В.Я. Кикотя, 2018. - 324 с.
•Бельский, В.Ю. Философия: учебник. Ч. 2 / В. Ю. Бельский, А. Л. Золкин;
МосУ МВД России имени В.Я. Кикотя. - Москва: МосУ МВД России имени
В.Я. Кикотя, 2018. - 310 с.
•Грядовой, Д.И. Философия: учеб. пособие для сдачи экзамена / Д. И.
Грядовой. - 5-е изд., перераб. и доп. - Москва: Щит-М, 2013. - 381 с.
•Пенионжек, Е.В. Философия: учеб. пособие. Ч. 3 / Е.В. Пенионжек;
Уральский юрид. ин-т МВД России, Каф. фил., психологии и гуманитар.
дисциплин. - Екатеринбург: УрЮИ МВД России, 2022. - 85 с.
•Фейербах Л. История философии. М.: Мысль, 1967. Т. 1.
32

34.

• Сальников, Е.В. Философия: учеб. пособие / Е.В. Сальников, В.А.
Кузьменков; Орлов. ЮИ МВД России. - Орел: ОрЮИ МВД России имени
В.В. Лукьянова, 2021. - 278 с.
• Философия: учебник / А.А. Артемов [и др.]; [под ред. В.В. Балахонского,
А.С. Болдырева]; СПб. ун-т МВД России. - Санкт-Петербург: ООО "РКОПИ", 2018. - 463 с.
дополнительная
1. Абеляр Пьер Теологические трактаты. М., 1995.
2. Ансельм Кентерберийский Сочинения. М., 1995.
33

35.

3. Августин Бл. Энхиридион или о вере, надежде и любви. М., 1996.
4. Аврелий Августин Исповедь блаженного Августина, епископа
Гиппонского. М., 1991.
5. Боэций «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990.
6. Ориген О началах. Новосибирск, 1993.
7. Плотин Избранные трактаты. М., 1994.
8. Тертуллиан К. С. Ф. Избранные произведения. М.,1994.
9. Фома Аквинский Теология и наука. Естественная теология.
Метафизическая теория бытия и теория познания // Боргош Ю.
Фома Аквинский. М., 1975.
10. Фома Аквинский Дискуссионные вопросы о душе. Вопрос
четырнадцатый // Историко-философский ежегодник 98. М., 2000.
34

36.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ КАЗЕННОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«МОСКОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МВД РОССИИ ИМЕНИ В.Я.КИКОТЯ»
Тема 3. «Философия Средних веков и эпохи
Возрождения»
Доцент кафедры философии, кандидат
философских наук Митин А.В.