Кочнёва ОГР (Франк, тема 24)

1.

Российские цивилизационные теории в
XX в.:С.Л. Франк
Презентацию по предмету ОРГ подготовила Илона Кочнёва (ЭиУ-26) к 20 октября

2.

1.биография
Семён Людвигович Франк (1877–1950) — русский религиозный философ,
видный представитель русского идеализма и философии всеединства.
Родился в Москве в семье врача, вырос в Вологде в доме бабушки,
окрестившей внука в православие; в её доме бывал молодой А. А. Блок.
Учился на юридическом факультете Московского университета, в
молодости увлекался марксизмом и был лично знаком с Г. В. Плехановым,
но затем пережил духовный перелом к христианской метафизике. В 1912
году принял православие, в 1915-м защитил магистерскую диссертацию и
стал профессором философии в Петроградском политехническом институте,
позже работал в Саратовском университете. В 1922 году вместе с группой
деятелей науки и культуры («философский пароход») был принудительно
выслан из России. В эмиграции жил в Германии, затем во Франции и с 1938
года в Англии, где работал в Русском научном институте. Умер 10 декабря
1950 года в Лондоне.
Его труды: «Предмет знания», «Душа человека», «Смысл жизни»,
«Непостижимое», «Реальность и человек», «Крушение кумиров»,
«Достоевский и кризис гуманизма», «Религия и наука», «Бог с нами», «С
нами Бог», «Свет во тьме».

3.

2.основные понятия, трактовки, используемые в
концепции Франка
Соборность
Всеединство
центральная категория:
реальность как живое целое,
где «Я» и «не-Я», человек и
мир внутренне связаны; на
нём строится и его
понимание общества как
единства, а не механической
суммы индивидов.
свободное духовное
единство людей на основе
любви и общих ценностей;
главная русская идея в
устройстве общественной
жизни.
Непостижимое
то, что лежит за пределами
рационального «схватывания»,
но открывается живому опыту:
Бог, свобода, любовь.
Личность
высшая ценность и живое
обнаружение всеединства;
носитель свободы и
достоинства, ради которых
только и существует вся
общественная структура.

4.

2.основные понятия, трактовки, используемые в
концепции Франка
Общественность
(социетальность)
промежуточный слой между
личностью и государством:
конкретные человеческие
союзы и связи (семья,
община, корпорация), где
живёт подлинное единство
общества; абстрактные
«класс» и «масса» его не
заменяют.
Либеральный консерватизм
политический идеал Франка:
сильное государство на
христианской национальной
традиции, гарантирующее
одновременно социальную
справедливость и свободу
личности; он был против
«отвлечённого либерализма» и
«отвлечённого консерватизма»
— живое единство традиции и
свободы.
Секуляризация
корневая болезнь новой
европейской культуры:
вытеснение религиозного
начала из общественной
жизни; выход —
восстановление духовной
основы, а не новые
социальные проекты.

5.

2.основные понятия, трактовки, используемые в
концепции Франка
Особый путь в рамках
Европы
Россия и Запад
Россия с точки зрения
Франка не
противоположность Европы
и не её копия, а средоточие
синтеза Востока и Запада:
религии и культуры,
нравственности и права
развитие России органично,
«своим путём» (не
буржуазным и не
социалистическим), но
внутри европейской
христианской цивилизации,
с восприятием её
положительных ценностей:
правовой порядок, свобода
личности, техника.
Собственность
хозяйственная категория,
а также условие свободы
и личного достоинства;
потому и хозяйственная
жизнь — сфера духа, а не
только интересов.

6.

3.идеи которые развивал автор подхода при
изучении государства-цивилизации
Свои общественно-политические идеи Франк излагает
прежде всего в книге «Духовные основы общества»(1930)
— главном труде по социальной философии, где раскрыты
соборность, общественность, государство, собственность и
право; тема России и Европы — в статье «Русское
мировоззрение» (1925) и в работе «Пушкин об отношениях
между Россией и Европой»; критика социализма и
революции — в сборнике «Из глубины»(1918) и брошюре
«Крушение кумиров» (1921); религиозно-нравственные
основания общества — в «Смысле жизни» (1926) и
«Непостижимом» (1939); метафизические корни его
социальности — в «Предмете знания»(1915) и «Реальности
и человеке» (1951).

7.

4.суть концепции Франка
Суть концепции С. Л. Франка применительно к изучению государства и цивилизации:
он подходил к обществу не как к механизму или экономическому факту, а как к
живому духовному единству — «многое в едином», укоренённому в соборности, то
есть свободном единении людей на основе любви и общих ценностей. Между
личностью и государством лежит слой конкретной общественности — семья, община,
союзы, — где и живёт подлинное единство общества. Государство при этом не
самоценность и не машина классового подавления, а лишь служебная форма: оно
оправдано постольку, поскольку защищает свободу и справедливость личности; право
— минимальное принудительное выражение нравственной солидарности, а
действительную основу социальной жизни создают не законы и техника, а духовные
начала — служение, солидарность, свобода. Отсюда политический идеал Франка —
«либеральный консерватизм»: сильное государство на христианской национальной
традиции, гарантирующее одновременно социальную справедливость и свободу
личности.

8.

4.суть концепции Франка
Применительно к России как цивилизации Франк отвергал обе крайности —
славянофильское противопоставление России Европе и западническое
представление о её судьбе как простом заимствовании чужих образцов. Россия, по
его мысли, — средоточие синтеза Востока и Запада, развивающаяся органично,
«своим путём» (не буржуазным и не социалистическим), но внутри европейской
христианской цивилизации и с восприятием её положительных ценностей —
правового порядка, свободы личности, техники. Революцию и большевизм он
трактовал как предельную фазу секуляризации культуры и чуждый русскому духу
«западный» импорт, а не законный итог русской истории; выход из кризиса видел
не в новых социальных проектах, а в восстановлении религиозно-духовных основ
общественной жизни. Эти идеи изложены прежде всего в книге «Духовные
основы общества» (1930), а тема России и Европы — в статьях «Русское
мировоззрение» (1925) и «Пушкин об отношениях между Россией и Европой».

9.

5.роль концепции в изучении государства-цивилизации,
положительные и отрицательные стороны
Роль концепции Франка в изучении государства-цивилизации состоит в том,
что она переводит анализ политических и цивилизационных форм из
плоскости чисто экономической, юридической или геополитической в
плоскость духовно-онтологическую: государство и цивилизация
рассматриваются как выражения внутренней связи людей, их ценностей и
религиозного самопонимания. Такой взгляд предвосхитил позднейшие
цивилизационные подходы, где культура и религиозная традиция
выступают глубинной основой государственности, и даёт исследователю
критерий оценки любого строя — не по эффективности или мощи, а по
тому, насколько он охраняет личность и её свободу.

10.

5.роль концепции в изучении государства-цивилизации,
положительные и отрицательные стороны
Сильная сторона этой концепции — её ценностный критерий и диалогичность: она свободна
как от изоляционизма, так и от слепого копирования Запада, позволяя изучать цивилизацию
как живой синтез, а не как замкнутый тип; к тому же она органично соединяет политическую
теорию с этикой и метафизикой, что делает её удобной рамкой для философии права,
истории идей и анализа переходных обществ. Немаловажно и то, что Франк прошёл через
увлечение марксизмом и описывал соблазн радикальных идеологий «изнутри», поэтому его
критика социально-инженерного мышления звучит убедительно и сегодня.
Слабая сторона — верифицируемость: ключевые категории вроде всеединства и соборности
плохо операционализируются и не поддаются эмпирической проверке, поэтому концепция
скорее интерпретационная, чем аналитическая. Кроме того, идеализация христианской
традиции и «служебного» государства слабо учитывает интересы, конфликты и
институциональные механизмы реальной политики, а сам Франк не оставил развёрнутой
теории механизмов власти — его модель остаётся нормативным идеалом, который критики
упрекают в аристократизме и недооценке социальной динамики массовых обществ.

11.

спасибо за внимание!