Философия Аристотеля

1.

Подготовила: Дробинко Карина Александровна
Студентка 19 группы, 2 курса лечебного факультета

2.

■
Великий древнегреческий философ Аристотель
родился в 384 г. до Р. X. в Стагире – греческой
колонии на северном берегу Эгейского моря, близ
Македонии. Семья Аристотеля по происхождению
принадлежала не к местным «варварским»
племенам, а к природным эллинам. Его отец
Никомах был личным врачом македонского царя
Аминты II, отца знаменитого Филиппа 2. Близкие
связи Аристотеля с македонским двором идут ещё с
детских его лет.
■
Ещё ребёнком Аристотель лишился родителей и жил
в доме своего опекуна Проксена, который дал ему
хорошее воспитание. В 367 году 17-летний
Аристотель поехал в Афины, чтобы изучать там
философию. В этом самом славном из греческих
городов он прожил двадцать лет. Аристотель
поступил учеником в Академию – школу, открытую
великим мыслителем Платоном. Заметив блестящие
таланты Аристотеля, Платон стал отличать его среди
прочих своих учеников. Но молодой философ вскоре
начал отступать от многих идей своего учителя и
вырабатывать собственное мировоззрение.
Заметив это, Платон с горечью сказал, что
«Аристотель оттолкнул нас от себя, как жеребенок –
свою мать». Однако личные отношения двух гениев
греческой мысли долго оставались дружескими.

3.

■ Аристотель и Платон. Скульптор
Лукка Делла Роббиа Более
всего Аристотель оспаривал
платоновские идеи об учениях.
Платон считал, что идеи
образуют особый высший
бестелесный мир, а
Аристотель видел в них лишь
сущности материальных
явлений, заключённые в
самих этих последних. Именно
по поводу этого спора
Аристотель и произнёс
однажды довольно длинную
фразу, более известную в
сокращённом переводе:
«Платон мне друг, но истина
дороже».

4.

I.
Логика (излагается в группе трудов, получивших общее название «Органон»).
II.
Теоретическая философия. Она в свою очередь делится на:
1. «Первую философию» – учение об основах истинного бытия. В своде
сочинений Аристотеля «первая философия» была размещена после его
сочинений по физике и из-за этого чисто случайного обстоятельства получила
название «метафизики», получившее затем у философов гораздо более важный
смысл.
2. Математику – учение о количестве и протяжении;
3. Физику – учение о движении предметов. Понятие «движения» Аристотель
толкует весьма широко, понимая его как любое изменение качества.
III.
Практическая философия – учение о принципах человеческой жизни и
деятельности. Она состоит из: 1. Этики (науки о цели жизни отдельного
человека). 2. Экономики (науке о домашнем хозяйстве). 3. Политики (науки о
государстве).
IV. Поэтическая философия: трактаты Аристотеля о поэзии и риторике.

5.

■
В основу философской логики Аристотель кладёт ряд «категорий» – наиболее общих понятий,
обозначающих самые общие характеристики бытия. Их перечень и число различны в разных
его сочинениях. Чаще всего он называет десять категорий: сущность, качество, количество,
отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Категория сущности –
то есть, ответ на вопрос, чем именно является тот или иной предмет (человеком, лошадью,
деревом, камнем и т. п.) – играет в философии Аристотеля особую роль.
■
Из сочетания различных категорий создаются сложные высказывания, которые логика
Аристотеля делит на четыре вида общеутвердительные, общеотрицательные,
частноутвердительные и частноотрицательные.
■
Высказывания могут обладать различными типами модальности (возможность и
невозможность, случайность и необходимость). Чтобы содержать в себе истину, они должны
подчиняться законам логического мышления (закону тождества, закону исключения
противоречия, закону исключённого третьего). Высказывания тоже могут сочетаться, образуя
силлогизмы с новыми логическими выводами.
Например, из двух разных высказываний:
1. Все люди смертны и
2. Сократ – человек, вытекает третье: Сократ смертен. В своей философской логике Аристотель
подробно разбирает различные виды силлогизма, различая в нём три фигуры с 16 модусами
каждая. Силлогизмы могут давать как общие, так и частные выводы.
■
В сочинении «Топика» Аристотель анализирует свыше 300 «топов» – общих приемов мышления,
направленных на достижение истины. Он излагает правила диалога, который следует вести
посредством топов, и вскрывает недостатки отдельных их видов.

6.

■ Главное содержание метафизики
Аристотеля сводится к критике
платоновского учения об обособленности
мира идей от мира вещей. Аристотель
доказывает, что «идея» – лишь конкретная
форма материи, которую последняя
приобретает при помощи «движения».
Материя и форма нераздельны, они не
могут существовать друг без друга. В
природе нет ни чистой, бесформенной
материи, ни нематериальной идеи.
Материя каждого предмета содержит в
себе возможность его существования, а
форма даёт этой возможности
осуществление. Материи всегда присуще
внутреннее стремление воплотить
содержащиеся в ней возможности –
получить тот или иной конкретнопредметный вид. Эта присущая материи
внутренняя тяга к «оформлению» в
философии Аристотеля именуется
энтелехией.

7.

Аристотель признаёт четыре первоначальные «стихии», образуемые четырьмя
возможными сочетаниями двух главных материальных противоположностей:
холода – тепла и сухости – влажности.
стихия теплая и сухая – огонь;
теплая и влажная – воздух;
холодная и влажная – вода;
холодная и сухая – земля.
Понятия о силе тяжести у Аристотеля нет. По его мнению, огню и воздуху просто
изначально свойственно стремление вверх, а воде и земле – вниз. Путём этого своего
разнонаправленного движения стихии смешиваются, порождая всё многообразие
предметов и мира.

8.

■ Земля и Вселенная, по Аристотелю,
имеют форму шаров. Вселенная
ограничена небом, образованным из
пятой, божественной, вечной и
неизменной стихии – эфира. Небо
состоит из нескольких концентрических
сфер. Одна из них, звездное небо, искони
пребывает в совершеннейшем виде
движения – круговом. Расположенные на
ней звёзды – вечные, блаженные, живые
существа, которые по своей организации
неизмеримо превосходят человека. На
других небесных сферах находятся
планеты (включая Солнце и Луну), чей
ранг ниже звёздного. Наглядно это
подтверждается тем, что движение
планет не чисто круговое. Их орбиты
имеют не совсем правильное, косое
положение. Шарообразная земля
образует центр вселенной.

9.

■ Все живые существа земли обладают
собственной энтелехией – душой.
Аристотель в своей философии
подразделяет души на три вида:
питающаяся (растительная), чувствующая
(животная), и разумная (человеческая).
Как любая форма не может существовать
без материи, так и душа не имеет бытия
без тела. Впрочем, последнее
утверждение Аристотель, судя по всему,
относил лишь к первым двум видам души,
а третью, разумную, её сторону,
сопричастную Богу, он в некоторых
отрывках признаёт бессмертной.
■ Человеческую волю Аристотель
решительно полагает свободной.

10.

■ Вследствие вечного стремления
материи ко всё более совершенному
«оформлению» неорганический мир
мало-помалу переходит в органический,
а растительное царство – в животное.
Таким образом, вся природа составляет
одно целое, и жизнь, развиваясь вся
ярче, достигает высшей ступени
совершенства в человеке. Все эти
«эволюционные» идеи подробно
развиваются в научно-философских
трактатах Аристотеля «О животных», «О
душе» и др.

11.

■ Добродетель состоит не в знании добра, ибо это знание само по себе не
удерживает от дурных поступков. Философская этика призвана через
многократное упражнение выработать в человеке сознательную тягу к доброму,
сделав её постоянным качеством воли.
■ Суть добра – в господстве разумного элемента души над чувственными
страстями. Истинное этическое поведение состоит в том, чтобы занимать
разумную средину между противоположными крайностями, которые и есть
пороки. Без добродетели невозможно счастье, составляющее цель жизни.
Аристотель признаёт важность наслаждения, но считает высшей его
разновидностью чувство довольства, вызываемое в человеке сознанием, что его
поступки нравственны и хороши.
■ Добродетель является совокупностью целого ряда нравственных качеств.
Каждый класс людей имеет свои особые этические обязанности, но некоторые
из них – в первую очередь, справедливость – являются долгом всех. Истинная
нравственность теснейшим образом связана с идеей блага государства, потому
Аристотель считает этическую философию очень близкой к общественной –
«политике».