Слава Отцу и Сыну и Святому Духу

1.

458. (08.06.2005 18:37)
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,и ныне и присно,и во веки веков,аминь.
457. Псалом 87 /комментарии/ (08.06.2005 18:34)
О каждом псалме в Псалтири можно сказать,что он замечательный,но ещё в большей степени можно
сказать почти о каждом из них,что он исключительно и неподражаемо замечательный,а о многих из них,
которых в Псалтири подавляющее большинство,свосхищением говорим,что они в высшей степени
замечательны и совершенны. Ибо вообще нет в ней слабых или случайных,или"проходящих",псалмов,
все они составляют и организуют собой единое стройное целое,как организм человека таковое целое и
неразрывное единство являет и организует. Но в данном случае речь идёт о куда более совершенном,
Божественною силою составленном и Святым Духом освящённом,словесном,высокоорганизованном в
поэтическом и превосходном в духовном смысле,материале(или органе -как древнейшем гармоническом
музыкальном инструменте),который в сущности и являет собой каждый человек(см.об этом последний,
150-й,псалом наст.издания),соединяющий душу и тело,вечное и конечное,бытийное и небытийное,
высокое и низкое,жизнь и смерть.
К таковым совершенно замечательным и неподражаемо оригинальным псалтирским песням относится и
псалом 87. Надписание его составляет в традиционной Псалтири стих 1 и читается в древнеславянском
варианте так: Песнь псалма сыном Кореовым,в конец,о маелефе еже отвещати,разума Еману
исраилтянину. Как бы не переводить,т.е.не объяснять,это весьма многословное и многозначительное
надписание,в Сл.Пс.на р.яз.из него выделена основная смысловая его часть: псалом израильтянину,
т.е.обращённый к израильтянину(или к Самому Богу Израиля)молитвенный в человеке Божием и
откровенный в вопросе своём душевный порыв,который в свою очередь предполагает не менее
откровенный в Духе Святом ответ,который и прозвучал в псалме следующем,88-м,обозначенном в
Сл.Пс.на р.яз.уже в качестве ответа как: псалом израильтянина. Ибо по внешней и внутренней сущности
псаломской и пророческой своей - эти два псалма едины,являя собой раздельные и развёрнутые вопрос
и ответ,как причина и следствие,как отвержение Богом души и приятие её Им, ниспадение в ад и
вознесение на небеса.
По выражению блж.Феодорита,состояние пророка и псалмопевца,отражённое им в 87-м псалме,
таково:"Я уподобляюсь/ныне/тем,которые упали в ров и не могут выйти"[6,с.416].
Из изречений 3-го и 4-го стихов этого псалма почти буквально составлено следующее церковное
песнопение:"Молитву пролию ко Господу и Тому возвещу печали моя,яко зол душа моя исполнися и
живот мой аду приближися..."и проч.(Октоих. Глас 8. Канон,песнь 6).
По мнению св.Афанасия Александрийского,здесь и далее,во всем псалме,говорит о Себе,о Своих
ужасных/земных/страданиях Сам Господь наш Иисус Христос[3,с.286]:
Сопричислен к падающим во тьму,остался без помощи Твоей,с мёртвыми заодно;
как язвой во гроб возложён,добрым словом не помянет никто,и рука Твоя отпала от меня.
Опущен в щель преисподнюю,во тьме кромешной,в сенях смертных(5-7).
Псалмопевец свидетельствует о себе,что постигшие его бедствия происходят от руки Божией.
Так безотрадно и беспомощно бывает только положение человека-грешника,который
духовно мёртв и остался без божественной помощи. Близкое сходство этого псалма во многих
мыслях и выражениях с 41-м псалмом(сынов Кореевых),а также многие соприкосновения
обоих псалмов с книгою Иова,склоняют некоторых исследователей к тому мнению,что
составитель сего псалма изобразил в нём не свои личные страдания,а другого известного ему
лица,подвергшегося страданиям,подобно праведному Иову. И это совершенно точно так и
возможно. Но мы хорошо знаем также из Писания,что Бог и Господь наш Иисус Христос в
жизни земной Свой постоянно был предметом ненависти врагов Своих,они гнушались Им,
называли Его обманщиком(Мф.27,63; Ин.7,12),действующим силою диавола(Мф.12,24;
Мк.3,22),и разные другие хулы изрыгали на Него. Будучи же предан Иудою в руки врагов,
Он не делал ни малейшей попытки избежать предстоящих страданий,но добровольно вкусил
смерть за грехи наши.
...взываю и я к Тебе,
и предваряет всякое утро молитва моя.
Зачем,Господи,оставил душу мою,отвратил лицо Твоё от меня.
Нищим стал в делах юности моей: высоко вознёсся,ослаб и упал.
Тяжело лежит на мне гнев Твой,угрозы Твои смутили меня.
Друга искреннего удалил от меня,и знакомых моих
в презрении отвернул(14-19). = Давида пророка и Царя песнь =