Похожие презентации:
Онтология. Три подхода к интерпретации категория «бытие» в философии (лекция 1)
1.
Лекция 1: Онтология1. Понятие онтологии. Три подхода к
интерпретации категория «бытие» в
философии.
2. Бытие как философская проблема.
3. Бытие как субстанция.Философское
понимание материи.
4. Бытие как действительность.
5. Виды бытия. Типология видов бытия в
современной онтологии (Н. Гартман, К.
Поппер).
1
2.
Литература• Философия: Учебник для вузов.- /Б.И. Липский,
Б.В. Марков. – М., 2011. С. 132-165
• Николаева Л.С., Самыгин С.И., Столяренко Л.Д.
Философия: экзаменационные ответы. Серия
«Сдаем экзамен». – Ростов н/Д: «Феникс», 2002.
С. 27-33.
• Философия. В вопросах и ответах: Учеб. Пособие
для вузов / Лавриненнко В.Н., Ратников В.П.,
Юдин В.В.; Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко. –М.,
2003. С. 223-240.
2
3.
• Философия: Учебник / Под ред. В.Д. Губина,Т.Ю. Сидориной. – М., Гардаоики, 2003. С. 371398.
• Якушев А.В. Философия (конспект лекций в
схемах). – М.2004. С. 145-152.
• Ильин В.В., Машенцев А.В. Философия в схемах
и комментариях: Учебное пособие. _ СПб.:
Питер. 2007. С.28-32.
• Карпинская Р.С, Лисеев И.К., Огурцов А.П.
Философия природы: коэволюционная стратегия
— М.: Интерпракс. 1995. — 352 с.
• Философия русского космизма. Отв. ред.:
Огурцов А.П., Фесенкова Л.В. — М.: Фонд
"Новое тысячелетие", 1996. — 376 с.
3
4.
• Хайдеггер М. Основные понятияметафизики. В кн. Время и бытие. - М.,
Республика, 1993.
• Хайдеггер М. Что такое философия?
Вопросы философии. 1993. N 7.
• Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., Республика, 1991.
• Паскаль Б. Мысли. М., REFL-book, 1994.
4
5.
Онтология – это учение о бытии5
6.
Термин «Онтология» был предложен Р. Гоклениусом в 1613 году в его «Философском словаре» («Lexicon philosophicum, quo
tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Francofurti»), и чуть позже И. Клаубергом в 1656 году в работе «Metaphysika de ente,
quae rectus Ontosophia», предложившем его (в варианте «онтософия» ) в качестве эквивалента понятию «метафизика» . В
практическом употреблении термин был закреплён Х. Вольфом, явно разделившим семантику терминов «онтология» и
«метафизика» .
Обычно под онтологией подразумевается эксплицитная, то есть явная, спецификация концептуализации, где в качестве
концептуализации выступает описание множества объектов и связей между ними. Формально онтология состоит из понятий
терминов, организованных в таксономию, их описаний и правил вывода.
6
7.
78.
Основной вопрос онтологии:что существует?
• Основные понятия онтологии: бытие,
структура, свойства, формы бытия
(материальное, идеальное,
экзистенциальное) , пространство, время,
движение.
8
9.
Онтология • попытка наиболее общего описанияуниверсума существующего, который не
ограничивался бы данными отдельных наук
и, возможно, не сводился бы к ним.
9
10.
Вопросы онтологии —• это древнейшая тема европейской
философии, восходящая к досократикам и
особенно Пармениду.
10
11.
В философии XX века• специально онтологической
проблематикой занимались такие
философы как
• Николай Гартман («новая онтология») ,
Мартин Хайдеггер («фундаментальная
онтология» ) и другие.
11
12.
Три подхода к интерпретации категориибытия
БЫТИЕ
как
философская
проблема в
истории
философии
субстанция
реальность
(все, что
существует)
12
13.
2. Бытие какфилософская
проблема
13
14.
Основные концепции бытия вистории философии
1. Античная концепция несовпадения бытия и
сущего
2. Средневековая концепция (Бытие =
Абсолют)
3. Новоевропейская концепция (Бытие=Разум)
4. Иррационалистическая концепция
бытия(Бытие =/= Рузуму)
5. Экзистенциально-феноменологическая
концепция бытия. (Основные идеи Онтология Dazin М. Хайдеггера)
14
15.
Античная концепциянесовпадения бытия и сущего
15
16.
• Нежелание примириться с конечностью собственногобытия
• – отсюда и появляются Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
17.
М. Цветаева• «Уж сколько их упало в эту бездну,
Разверстую вдали!
Настанет день, когда и я исчезну
С поверхности земли.
Застынет все, что пело и боролось, Сияло и
рвалось: И зелень глаз моих, и нежный голос, И
золото волос
17
18.
• Почву под ногами в решении этойпроблемы на щупал
18
19.
Парменидоколо 540 до н. э.
19
20.
«Ясным чудом»Стало открытие того,
что в основе мира текучих и преходящих
вещей лежит нечто
устойчивое
и
неизбывное
20
21.
Бытие «То, благодарячему все есть»
Архэ
греч. Αρχή
первоначало
Сущность
22.
22Парменид:
Бытие
– это то, что имеется за
миром чувственных вещей,
и это есть мысль.
23.
23Бытие есть мысль! Но!
это не субъективная
мысль человека, а
Мысль-Логос
– космический разум –
существующий объективно,
независимо от человеческого
сознания
24.
ОТКРЫТИЕза пределами видимых вещей
существует мир невидимый,
совершеннейший и
прекраснейший,
где все есть
Благо, Свет, Добро
24
25.
И этот мир открывается человекув процессе мышления
• Бытие тождественно мышлению
25
26.
Решение проблемы бытияПарменидом
открыло возможности для
метафизики
26
27.
МЕТАФИЗИКАраздел философии, исследующий
первые причины существования
мира вещей и явлений, в том
числе и человека
27
28.
решение Парменидом вопроса о бытиипредопределили судьбу
западного мира, т.к. наметили
основные пути
взаимоотношения мира и
человека
28
29.
Если существует подлинноебытие,
то земное -
неподлинное.
Оно нуждается в изменении
29
30.
2 пути исправления мира1. Преобразование не внешнего
мира, а духовно-нравственного
внутреннего опыта
2. Преобразование земного мира с
целью его переустройства
30
31.
• 1-й путь выбрало Средневековье• 2-й путь – Новое время
31
32.
II. Средневековая концепция(Бытие = Абсолют)
• Это путь средневековой философии.
• Бог – истинное Бытие.
• Человек, как созданный по образу и
подобию Бога, должен встать на путь
собственного преобразования
32
33.
III. Новоевропейская концепция(Бытие=Разум)
2. Преобразование земного мира
с целью его переустройства
(путь философии Нового
времени)
33
34.
Постепенно Новое время• Отказалось от идеи бытия как
абсолютного и предельного
основания мироздания,
34
35.
• Истоки подобного упразднения лежат всредневековом номинализме
35
36.
Номинализмфилософское учение,
отрицающее онтологическое
значение универсалий (общих
понятий)
36
37.
Бог творит не по разуму, а по воле• т.е. иррационально, следовательно
мир, сотворенный Богом, не может
быть до конца познан разумом
• Представление о вещи не совпадает с
самой вещью
• Мышление не тождественно
бытию
37
38.
Вывод:• непосредственно нам дано только
содержания нашего сознания
• мир представляет собой самовосприятие
сознания
В итоге
• возникает совершенно новый вид
метафизики,
• где бытие есть сознание
38
39.
Человеккак единственный носитель разума
становится центральной фигурой
мироздания
39
40.
В реализации намеченных плановможно обходиться без Бога
40
41.
Онтологический нигилизмОтказ от признания
существования бытия вне и
независимо от человека, в
пределе –
отказ от Бога.
41
42.
Уверовав в силу своего разума,люди уверовали в свои
способности изменять мир,
опираясь при этом на законы
мироздания, открытые
разумом
42
43.
Происходит разрывс Абсолютом,
который многие философы ХХ века
назвали
«роковым».
43
44.
• После эпохи Просвещения мысль о том, что нашаВселенная управляется законами физики, а не
божественным провидением, стала реальностью.
Философия показала, что легитимность власти
оправдывается не божественным помазанием, а
согласием граждан; все моральные теории теперь
могли существовать также без отсылки к творцу. Это
было знаменательное событие. Европа больше не
нуждалась в Боге как источнике морали,
человеческих ценностей или законов Вселенной;
философия и наука заняли его место.
44
45.
• Эта идея наиболее полное выражениенашла в философии Ф.Ницше
45
46.
ФридрихНицше
(15 октября
184425 августа
1900
47.
«Бог умер – говоритЗаратустра
произошло нечто непоправимое
47
48.
Массовая секуляризациязападной мысли
помогла осознать Ницше, что Бог не
просто умер,
но что именно люди убили его
своей научной революцией, своим
стремлением познать мир.
48
49.
«Бог умер»— Так, по-вашему, Бога нет?
— Вполне вероятно, что он есть.
— Тогда почему?..
— Но проявляет он себя по-разному в разные эпохи. До эры
Форда он проявлял себя, как описано в этих книгах. Теперь
же...
— Да, теперь-то как?
— Теперь проявляет себя своим отсутствием; Его как бы и
нет вовсе.
Олдос Хаксли О дивный новый мир
49
50.
Заратустра говорит, что Бог умер.• Бог это истина, тогда и истина должна быть
мертва.
• истины нет, нет объективного порядка, нет
ничего, что мы должны были бы признать в
качестве более высокого по сравнению с
нами, а именно неподвижного, вечного и
неизменного?
50
51.
«Перспективизм» Ницше• - Воля к истине нуждается в критике... [Она] должна быть
однажды экспериментально поставлена под вопрос“,
• Если истины нет, то только мы являемся создателями
вещей и смыслов
• Глупцы те, кто буквально воспринимают науку, они
"находятся еще далеко от того чтобы быть свободными
умами, ибо они все еще верят в единственную истину..«
• Подобно религии, наука является
интерпретацией и одной из перспектив.
51
52.
Истины не существует, есть лишьразличные «перспективы»,
• с которых каждый по-своему
рассматривает, представляет, оценивает
себя и мир.
• Поэтому невозможно в полной мере понять
мир, не учитывая человека как силу,
устанавливающую перспективы:
«Против позитивизма, утверждающего,
что существуют лишь факты, сказал бы я:
нет, именно фактов не существует, а
только интерпретация».
52
53.
Нет Бога!• Нет Истины!
• Нет морали! (ведь Бог был автором
заповедей и различие добра и зла исходило
от Бога)
• Нет Смысла жизни! Ради чего жить?
53
54.
Если истины нет, тогда что жеоткрывает наш РАЗУМ?
НИЧТО!
54
55.
Конец XIX – начало ХХознаменовался крестовым
походом против разума, что
означало разрыв с
античной рационалистической
традицией
55
56.
IV. Иррационалистическаяконцепция бытия(Бытие =/=
Разуму)
56
57.
• "Но что же будет, …если оказывается,что нет ничего божественного и все лишь
заблуждение, слепота, обман, - и если
даже сам Бог оказывается нашим самым
древним обманом?".
57
58.
• Нет Бога• Нет Истины
• Нет морали
58
59.
«Переоценка всех ценностей»• Достоевский: «Если Бога нет, то всё
позволено».
• «Бог умер!» «Ничто не истинно, всё
позволено» (Nicht ist wahr, alles ist erlaubt) –
писал Ницше, явно перефразируя русского
романиста, которым он так восхищался,
59
60.
НИГИЛИЗМотрицательное отношение к чему
бы то ни было
60
61.
Дух, духовность! Что это?дух – это удобный инструмент, который дан нам как приспособление в
процессе эволюции, инструмент приспособления.
По сравнению с зубастыми и клыкастыми нам был дан разум и мы выжили.
Позитивисты, ученые тех времен, напр., немец естествоиспытателем Теодор
Лессинг утверждал: человек – это род хищных обезьян, постепенно
заработавших на своем разуме манию величия.
Ударьте топориком по голове – где будет этот дух. Дух изоморфен материи,
телу, дух во многом подобен желудку, как и желудок нуждается в насыщении,
питании, дух требует пространства для роста, и вообще все это похоже на
процесс пищеварения.
61
62.
• Действительно, поскольку Все мы существабиологические, материальные, а дух – функция
нашей материи, все наши процессы определяются
нашими инстинктами.
• книги пишем, музыку сочиняем, чтобы завоевать
пространство, покорить, очаровать, переубедить,
приблизить к себе.
62
63.
Смысл всего • «Воля к власти»!• Это энергия питания, энергия роста и
энергия размножения.
63
64.
: «О друг мой, Аркадий Николаевич! —воскликнул Базаров:
— об одном прошу тебя: не говори красиво».
64
65.
V. Экзистенциальнофеноменологическая концепциябытия. (Основные идеи Онтология Dazin М. Хайдеггера)
65
66.
XX векнарастающее в обществе осознание
бессмысленности и безопорности
существования
можно передать формулой
66
67.
«НЕТ НИЧЕГО БОЛЕЕ РЕАЛЬНОГО,ЧЕМ НИЧТО».
67
68.
С. Беккет (1906—1989) В ожидании Годо68
69.
́ юэл Бáркли Бе́ккет (13Сэм
апреля 1906 — 22 декабря
1989) —
• ирландский писатель, поэт и драматург.
Представитель модернизма в литературе.
Один из основоположников (наряду с
Эженом Ионеско) театра абсурда. Получил
всемирную известность как автор пьесы «В
ожидании Годо», одного из самых
значительных произведений мировой
драматургии XX века. Лауреат Нобелевской
премии по литературе 1969 года.
69
70.
Для философов до Канта• "бытие" - предельно широкое понятие о мире,
существующем независимо от человека.
70
71.
Исключением было учениеКанта.
В нем философы XX века особенно высоко оценили идею, согласно которой мир мы
видим исключительно сквозь призму человеческого сознания.
Вещи мира, сам мир существуют в себе, совершенно независимо от сознания, но "в
себе" они нам, людям, не явлены.
71
72.
• Поскольку же мир, вещи и процессы мираявляются людям, постольку результаты его
осознания уже неотделимы от человека.
• К этим тезисам Канта, значительно
усиливая их субъективистский крен,
присоединяются философыэкзистенциалисты
72
73.
Рождается новая онтология• Центром "новой онтологии" становится
бытие человека, взятое в неразрывном
единстве с его бытием.
• Этот новый смысл и вкладывается в
понятие Dasein (наличное бытие, здесь бытие), которое становится базовой
категорией экзистенциалистской онтологии.
73
74.
«Онтологический поворот» вфилософии XX века
• Отказ от приоритетов прошлого.
• В философии XX века, в отличие от традиционной онтологии, не мир,
не природа, а человек становится проблемной точкой отсчета.
• в прошлом философы отталкивались от самостоятельного бытия
мира и от него двигались к пониманию человека, поставленного в
зависимость от мира
74
75.
• . В таких случаях философия ипревращалась в "философию
вещей", а человек чаще всего
также рассматривался как вещь.
• или как познавательная машина.
75
76.
Философские течения хх века• В противовес классическому онтологизму и
гносеологизму представители философских
направлений XX века считали необходимым
действительно сделать человека центром
философии
76
77.
• в отличие от классиков, и даже от Канта, центром"антропологической философии" XX века является не
учение о разуме, не гносеология и логика, а онтология.
Центром же "новой онтологии" становится не некое
изолированное сознание человека, а сознание, точнее,
духовное (сознание и бессознательное), взятое в
неразрывном единстве с человеческим бытием. Этот
новый смысл и вкладывается в традиционное понятие
Dasein (наличное бытие, здесь - бытие), которое
становится базовой категорией экзистенциалистской
онтологии.
• в центр ставится человек, его активность, возможности
свободы, открываемые самим его бытием.
77
78.
Экзистенциализмэто направление философии
начала XX века, главным
предметом изучения которого
стал человек, его проблемы,
трудности существования и
выбора в окружающем мире.
79.
Классификацияэкзистенциализма:
Религиозный(К.Ясперс,
Г.Марсель, Н.Бердяев и др.)
Атеистический(М.Хайдеггер,
Ж.-П.Сарт, А.Камю и др.)
80.
Центральные вопросыэкзистенциализма
Существование человека
Смысл его жизни
Судьба человека в мире
81.
• В ХХ в. философом бытия по преимуществуможно назвать М. Хайдеггера, который
связывал глубокий кризис современной ему
культуры «с забвением бытия»
81
82.
Мартин Хайдеггер• Какая онтологическая традиция может быть
наиболее актуальной для развития
современной философии?
• Это та онтология, где не выносится за
скобки бытие человека.
82
83.
Человек не живет, а существует• «Худшая из опасностей — потеря своего Я
— может пройти у нас совершенно
незамеченной, как если бы ничего не
случилось. Ничто не вызывает меньше
шума — никакая другая потеря — ноги,
состояния, женщины и тому подобного —
не замечается столь мало».
Сёрен Кьеркегор. Болезнь к смерти // Страх и трепет. М., Республика, 1993, с.270.
83
84.
У Хайдеггера Dasein –(вот-бытие,тут-бытие; лучше: вот-тутбытие )
• это Бытие, которое налицо, сейчас, здесь,
вот – во времени, тут – в пространстве и в
своей истине-сущности представляет
экзистенцию человека.
• «…Человек существует таким образом, что
он есть «вот» Бытия, то есть его просвет»
84
85.
Культурные последствияотказа
от
метафизики
85
86.
Детрансцендирование и Имманентизм вфилософии
• 1. Всякое трансцендентное должно быть
Растворено в имманентном (отказ от
трансцендентного измерения в принципе)
Эти положения получали самые разные названия.
Например:
М. Вебер – «расколдование мира»
Ф.Ницше – «смерть Бога» и «иллюзия задних миров
Ж. Лиотар – «закат метанарраций»
Г. Маркузе – «одномерность человека»
86
87.
Ж.-П. Сартр«Даже если Бог есть, это ничего не
меняет».
87
88.
отказавшись от Богане надеясь более на разум,
человек
в ХХ в. остался один-на-один со своим телом.
88
89.
Началсякульт тела,
сменивший
культ духа и разума, а
это – главный признак
язычества
89
90.
С некоторых пор подавляющее большинство западного человечестванастоль ко свыклось с мыслью о полной бессмысленности жизни и её
абсолютной независимости от какого либо высшего начала, что
приноровилось проживать её наиболее сносным и по возможности
наименее неприятным образом.
поддержанию этого состояния способствует хорошо разработанная сис
тема компенсационных и усыпляющих средств, которая нисколько не
утрачивает свой действенности от неумения большинства распознать
ее истинный характер.
90
91.
Один персонаж Э. Хеменгуэя подводититог следующим образом:
«Религия — опиум для народа… Но сего
дня и экономика — это опиум для
народа, так же как и патриотизм… А
секс, разве не является он тем же
опиумом для народа? Но выпивка — это
лучший из опиумов, совершеннейший
из них, даже если некоторые
предпочитают ему радио, этот опиум
пользуется большим спросом».
91
92.
консьюмеризмБездну, которую увидел внутри себя
Мерсо,герой произведения Камю
«Посторонний», нужно было чем-то
заполнить. Выходом для «западного
мира» стал консьюмеризм.
92
93.
Жан Бодрийяр, автора трудов«Общество потребления» и
«Система вещей»
мы потребляем не для того чтобы получать
«пользу» от купленных вещей и даже не для
того, чтобы «обладать» ими.
Потребление — это самоцель, базовая
потребность современного человека,
живущего в мире фантазий и суррогатов.
93
94.
Место реальных ценностей(безопасность, здоровье, кров) в нём
заняли символические ценности
(престиж, богатство, карьера),
место реальных ресурсов (вода, еда,
одежда) — символический ресурс
(«товары»).
94
95.
Супермаркеты иторговые центры,
новогодние распродажи и
горящие туристические
туры
95
96.
9697.
9798.
Потреблениесвященный ритуал, который помогает
приглушить постоянную боль и создать
иллюзию «устроенности» по жизни:
вместо домашнего очага — дорогой
автомобиль, вместо семьи — …сервис
всевозможных услуг
98
99.
Однако обратной стороной инеизбежным следствием подобного
состояния является всё большее
оскудение внутренней жизни, которая
становится все более бесформенной,
непрочной и ускользающей, наряду со
стремительным исчезновением всякой
стойкости характера.
99
100.
«Общество – это устройство дляуничтожения любви»
«Серотонин» Мишель Уэльбек
100
101.
Вывод:ХХ век
отверг все основания
существования мира и
человека, которые
признавались прежде, не успев,
или не пожелав, предложить
новые опоры жизни
101
102.
3. Бытие как субстанция :монизм, дуализм, плюрализм.
Проблема соотношения
материального и идеального.
102
103.
Каждому человеку на основании собственного опытаизвестно о существовании двух родов явлений. Это, с
одной стороны, наши ощущения, переживания,
мысли, желания и вообще все то, что составляет
содержание нашего сознания, нашей духовной
жизни; а с другой — вещи, тела, процессы, события,
имеющие место вне нашего сознания в физическом,
материальном мире (к которому относится и наше
тело).
Есть материальная реальность и есть духовная
реальность. Кроме этих двух типов реальности, в
103
104.
Субстанция –самостоятельная сущность,
не нуждающаяся для своего
существования ни в чем, кроме
самой себя
104
105.
Субстанция -первооснова всего
существующего
105
106.
Монизм -(от греч. monas – единственность)
учение, принимающее за
основу всего
существующего
одну субстанцию
106
107.
2 основные формы монизма:идеалистический монизм
и
материалистический
монизм
107
108.
Идеалистический монизмРелигиозный
Светский
108
109.
Материалистический монизмСознание – не субстанция
притивостоящая материи
Сознание принадлежит материальному
миру. Оно – естественное свойство
высокоорганизованной материи
109
110.
Дуализм(от лат. Dualis – двойственный)
основе мироздания лежат
две субстанции:
Материя и Дух
110
111.
Плюрализм(от лат. Pluralis – множественный)
все существующее состоит из
множества равнозначных
сущностей, не сводимых к
единому началу
111
112.
Проблема соотношенияматериального и идеального
Материалистический
подход
Материя
есть основа бытия, а все иные
бытийные формы –
дух, человек, общество –
порождение материи
112
113.
Объективноидеалистическийподход
Материя есть
порождение
первичного абсолютного
духа,
независимого от всего
сущего
113
114.
Субъективно-идеалистическийподход
Материи как самостоятельной
реальности не существует
вообще, она лишь продукт
(кажущееся явление,
галлюцинация)
субъективного духа.
114
115.
Философское понимание материи115
116.
Категорииэто
наиболее
общие,
фундаментальные
понятия
той или иной науки.
-
116
117.
Атрибу́т —существенный, неотъемлемый признак
предмета или явления (в отличие от
преходящих, случайных его состояний)
фундаментальное свойство,
необходимый предикат субстанции
117
118.
Субстрат это то, из чего всесостоит
118
119.
При субстратносубстанциальномпонимании материи
происходит отождествление
понятий субстанция и
субстрат
119
120.
ИСТОРИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИМАТЕРИИ
Субстратно –
субстанциональное
понимание материи
1. Конкретные
вещества
Атрибутивное
понимание
материи
2. Атомистическая
концепция
3. Эфирная концепция
материи
4. Вещественная
концепция материи
120
121.
Атрибутивное пониманиематерии
121
122.
Материя- это
философская категория
для обозначения объективной
реальности (бытия), которая
дана
человеку
в
его
ощущениях, но существует
122
123.
Атрибуты материи-Это свойства материи, без которых она не
может существовать.
123
124.
Атрибутивные свойстваматерии:
структурность,
системность,
пространство и время,
движение,
взаимодействие
124
125.
4.Бытие как действительность(реальность)
Под действительностью (реальностью)
понимается вся совокупность всех
состояний объектов мира в прошлом,
настоящем и будущем.
125
126.
БытиеОбъективная
реальность
Субъективная
реальность
126
127.
Виды бытия какреальности
Виды
бытия
(формы бытия)
Бытие
природы
вещей,
процессов,
состояний
Бытие
социального
бытие общества
и бытие отдельного
человека
Бытие
духовного
субъективное
идеальное,
объективное
127
идеальное
128.
Типология видов бытия всовременной онтологии
(Н. Гартман, К. Поппер).
128
129.
1902 -1994129
130.
Во Вселенной существуют три мираМир1 –
мир физических явлений, будь то
атомы, поля и силы или «твердые
материальные тела» – деревья,
столы и т.п. – это реальность,
существующая объективно
131.
Мир 2– мир ментальных или
психических состояний –
субъективных состояний
сознания
131
132.
Мир 3– мир объективного содержания
мышления и продуктов человеческого
сознания.
Это гипотезы, проблемы, научные
теории (истинные или ложные),
проекты, материализованные в виде
машин, скульптур, зданий, лежащие в
библиотеках книги, и даже возможные в
будущем следствия из имеющихся
теорий
132
133.
Семинар 1.1.
2.
3.
Бытие как философская проблема.
Философское и научное понимание бытия.
Субстанциальное понимание бытия: монизм,
дуализм, плюрализм. Проблема соотношения
материального и идеального. Философское и
естественно-научное понимание материи.
Основные виды бытия. Типология видов бытия
в современной онтологии (Н. Гартман, К.
Поппер).
133
134.
Темы рефератов.Абсолют в понимании Парменида и
христианское учение о Боге:
сравнительный анализ.
Бытие и небытие – два возможных
принципа философствования.
Проблема бытия в философии М.
Хайдеггера.
Естественно-научное понимание
материи
134
135.
Дополнительная литератураЛукач Д. К онтологии общественного
бытия. М., 1991.
На путях постмодернизма. М., 1995
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто
//Философские науки. 1989. №3.
Фромм Э. Иметь или быть? М..1990.
Чанышев А. Философия небытия// АУМ.
Нью-Йорк, 1990. №4
135
136.
Дополнительная литератураЛукач Д. К онтологии общественного
бытия. М., 1991.
На путях постмодернизма. М., 1995
Сартр Ж.-П. Бытие и ничто //Философские
науки. 1989. №3.
Фромм Э. Иметь или быть? М..1990.
Чанышев А. Философия небытия// АУМ.
Нью-Йорк, 1990. №4
13
6