История философии. Философия средневековья

1.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

2.

3.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Развитие западноевропейской
средневековой философии в период
патристики
Характерные черты схоластической
философии
Основные представители схоластической
философии

4.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Средневековая философия начинается тогда,
«…когда философия впервые сознательно ставит
себя на службу религии и теологии», а
заканчивается, «когда союз между философией и
богооткровенной теологией можно считать в
основном распавшимся»

5.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Развитие западноевропейской
средневековой философии в период
патристики

6.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Патристика (от лат. pater — «отец») – это период
становления западноевропейской средневековой
христианской философии во II–VIII вв., к которому
относится система теолого-философских взглядов отцов
церкви, разрабатывавших идеи христианства.
Патристика разделяется на
греко-византийскую
латинскую
ранняя латинская патристика
классическая латинская
патристика

7.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Греко-византийская патристика
Латинская патристика
Отцы греческой церкви в своих
теологических разработках
основывались в основном на
учениях Платона, Плотина,
полагая, что нет никакой
несовместимости между
христианством и языческой
философией.
Выступали против античной
философии.
Представители
Климент (ок. 150-219)
Ориген (185-254)
Тертуллиан (160-220)
Августин Блаженный (354-430)

8.

Климент
Тертуллиан
Ориген

9.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Аврелий Августин Блаженный (354-430)
«Верю, чтобы понимать»
В философии Августина соединились две традиции:
христианское откровение и античная философия
(неоплатонизм);
Августин сформулировал основные принципы
средневекового стиля мышления:
• Теоцентризм (Бог – абсолют),
• Креационизм (мир, все живое создано Богом),
провиденциализм (все, что происходит – высший
промысел),
• Ревеляционизм (источник всех знаний – Священное
Писание),
• Персонализм (личность первичной творческой
реальностью и высшей духовной ценностью, а весь
мир — проявлением творческой активности
верховной личности — бога.).

10.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Принцип теоцентризма обосновывает идею, согласно которой Бог является
источником бытия, истины и блага.
В августиновской метафизике теоцентризм раскрывается через принцип
креационизма. Креационизм — это учение о творении мира Богом из ничего: ни из
собственного существа (божественной субстанции), ни из чего-то внешнего. Бог
сотворил мир не по необходимости, а по своей доброй воле.
Концепция фатализма – в мире само по себе ничто не рождается и ничто не
умирает, все совершается по воле Бога.
Принцип ревеляционизма – источником, и предметом познания выступает Бог.
Суть познания заключается в постижении скрытого в Священных писаниях смысла
божественного откровения. Понять его – значит понять волю Бога и тайны бытия.
…«по-настоящему проблема всех проблем – не космос, а человек». Суть
принципа персонализма состоит в том, что человек трактуется как «персона»
(личность), ибо он сотворен по образу и подобию Бога.
Августин построил теодицею (оправдание Бога за наличие зла в мире).
Учение Августина о божественном предопределении. Существование двух царств:
Божьего и земного.
Безграничная любовь к Богу является исходным моментом его этического учения.

11.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Августин
первый
поставил
предметом
своих
философских
размышлений
поставил
проблемы
философии истории, заложил основы теории
общественного прогресса. Его философия истории
характеризуется такими чертами, как провиденциализм и
эсхатологизм.
Провиденциализм — это понимание истории как
проявления воли Бога.
Провиденциализм неразрывно связан с эсхатологизмом,
то есть религиозным учением о конечных судьбах мира и
человека.

12.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Характерные черты схоластической
философии

13.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Средневековую западноевропейскую философию
называют схоластикой (от лат. chola — «школа»), или
«школьной философией», поскольку она была
приспособлена для широкого обучения людей основам
христианского мировоззрения.
С ХI в. схоластика развивалась в светских школах, а с
ХII в. – в университетах, но прежде всего, в
монастырях и религиозных орденах, среди которых
наиболее известными стали францисканский и
доминиканский.
Важнейшей ее чертой было влияние «школы»
как определенного учения

14.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Черты:
• Авторитаризм – форма философских трактатов в виде
диалога авторитетного учителя и беспрекословно
принимающего его наставления ученика;
• Псевдоавторство – придание особой ценности своим
трудам, таковым не являющимся;
• Формализм – принадлежность к школе, необходимость
следовать учениям авторитетов;
• Традиционализм – обращение к традиции (Библии);
• Экзегетика – искусство истолкования Священного
писания;
• Выполняла роль «служанки богословия»

15.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
• Принципы, которые исходят из миропонимания,
основанного на религиозной вере, и предполагают
существование единого трансцендентного Бога.
креационизм (онтология)
откровение (гносеология)
Схоластическая онтология исходит из
того, что Бог творит мир
посредством Слова
• Проблемой универсалий. Суть спора об универсалиях
заключался в том, обладают ли общие понятия
самостоятельным субстанциальным бытием, или же
они есть только имена для обозначения единичных вещей.
реалисты
номиналисты

16.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
реалисты
Реализм – это учение, согласно которому
общие
понятия,
или
универсалии,
существуют объективно, вне и до чувственно
воспринимаемых вещей.
номиналисты
Номинализм – это учение, согласно
которому
объективным
существованием
обладают только единичные вещи, а общие
понятия есть лишь для обозначения
единичных вещей.
Черты:
Идеи
в
Божественном
разуме
и
постигаются лишь разумом;
С его помощью обосновывались основные
положения и вероисповедальные догматы
христианства;
Онтологическое доказательство бытия
Бога
Универсалии – это ничего не значащие
колебания,
звуки
голоса,
звуковая
оболочка слова;
Не признание существования общего даже
в человеческом уме;
Троица – три самостоятельных Божества
Представители:
Ансельм (1033–1109), архиепископ
Кентерберийский
Росцелин (ок. 1050–1120) и др.

17.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Основные представители
схоластической
философии

18.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
В развитии схоластической философии можно
выделить четыре периода:
1. IХ–Х вв. – ранняя схоластика
2. ХI–ХII вв. – период уточнения и углубления
христианского мировоззрения
3. ХIII в. – «золотой век» схоластики
4. ХIV в. – завершающий период, знаменующий
собой размежевание веры и разума.

19.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Иоанн Скот Эриугена (810-877)
1.
2.
3.
4.
Эриугена различал четыре природы, или
сущности:
Первая природа — творящая и несотворенная.
Это Бог как непознаваемое существо, как
причина мира. Будучи непостижимым с
помощью разума, он является чувственно
воспринимаемым через его творения.
Вторая природа — творящая и сотворенная. Это
Божественный Ум, творящий мир вещей.
Третья природа — нетворящая и сотворенная.
Это мир вещей, простая видимость.
Четвертая
природа
—
нетворящая
и
несотворенная. Это Бог как причина конца мира.
Завершением развития космического процесса
является возвращение вещей к Богу.

20.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Пьер Абеляр (1079–1142)
«Понимаю, чтобы верить»;
Был убежден в том, что людей следует привлекать к
вере при помощи разумных доказательств;
Задачу диалектики Абеляр видел в том, чтобы
подвергать сомнению утверждения авторитетов,
критически относиться к теологии;
Теологические воззрения Абеляра были тесно
связаны с его этическим учением
Заслуга
в
открытии
индивидуальности
нравственного поведения человека;
Разработал концепцию концептуализма;
Суть
умеренного
номинализма
Абеляра
заключалась в том, что общие понятия он трактовал
как концепты, то есть как такую форму обобщения,
в которой раскрывается смысл общего.

21.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Фома Аквинский (1225–1274)
Реабилитировал единство души и тела, истолковав его как
соотношение формы и материи;
Душа актуализирует человека, делает его тем, кто он есть. Она
находится в единстве с телом. Душа человека, согласно Аквинату,
обладает пятью потенциями. Это способности роста, чувственного
восприятия, желания, пространственного движения и умопостижения;
Все в мире подчинено определенным законам;
Утверждал, что зло состоит в неподчинении Богу, в разрыве связи с
ним;
Для Фомы человек – это личность, самое совершенное творение во
всей природе;
Природу Фома трактовал как доброе начало;
Онтологическому доказательству бытия Бога Фома противопоставил
пять космологических доказательств;
Богу, познанию истины можно идти двумя путями: путем веры,
откровения — это короткий, непосредственный путь, и путем разума,
науки — это длинный путь;
Проблему универсалий Фома решал с позиций умеренного реализм;
Человек по своей природе социален, и видел в государстве природную
необходимость бытия человека..

22.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Роджер Бэкон (1214-1292)
Первый естествоиспытатель средневековья;
Знание – сила, последовательно проводил
отделение теологии от светских наук и призывал
ученых перейти от авторитетов к вещам, от
мнений к источникам, от споров к опыту, от книг
к природе;
Указал причины, которые, по его мнению,
препятствуют достижению истины;
Противопоставил опыт как основу научного
познания. Опыт он разделял на внешний и
внутренний;
Сила учения состояла в критике схоластики, в
утверждении значения опыта и метода познания,
основанного
на
эксперименте,
и
в
самостоятельных изысканиях.

23.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Уильям Оккам (ок.1285-1349)
Различал истины философские и теологические;
Он подчеркивал, что философия – не служанка
теологии, а теология – не наука, ибо то, что
даруется Богом бескорыстно, не нуждается в
логической рациональной основе;
Решительно отрицал объективное существование
общего за пределами человеческого сознания;
Настаивал на том, что единственным предметом
истинного знания является индивидуальное;
Сформулировал принцип познания: «Не следует
умножать сущности сверх необходимости» (был
направлен против чрезмерного распространения
всевозможных обобщений)

24.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Вывод:
Средневековая философия, несмотря на догматизм и
назидательность, внесла существенный вклад в развитие
человеческой культуры. Она включала в себя как
ортодоксальные религиозно-философские течения, так
и оппозиционные по отношению к ним. Она стремилась
постичь духовный мир человека и приобщить человека
к высшим, абсолютным ценностям. Пропагандируя
христианские общечеловеческие ценности, она тем самым
содействовала укреплению нравственных устоев
общества. В рамках средневекой философии
разрабатывались такие области знания, как логика и
диалектика, методы познания и самопознания.

25.

Составитель презентации:
Удальцова Елена Олеговна