Для_основ_российской_государственности_3

1.

Основы
российской
государственности
Захаров И.А., ПИМЦ-261
Казарин С.С., ПИМЦ-261
Николаев М.Е., ПИМЦ-261
Нурмехаметов Т.М., ПИМЦ-261
Шаврин Д.А., ПИМЦ-261

2.

Российская цивилизация в
трудах Арнольда Тойнби

3. Содержание

Введение
1. Россия как «дочерняя» византийская цивилизация
2. Концепция «Вызова и Ответа»
3. «Раскол» русского общества (Петровские реформы)
4. Советский Союз как «Универсальное государство»
5. Отношение к Западу и будущее России
Итог

4. Введение

Арнольд Джозеф Тойнби (1889–1975)
— выдающийся британский
историк, философ и культуролог,
автор фундаментального 12-томного
труда «Постижение истории». Он
развил теорию локальных
цивилизаций, во многом опираясь
на идеи Шпенглера и
Данилевского, но предложив
собственную оригинальную
методологию.
В своих трудах Тойнби уделил
значительное внимание России,
рассматривая ее как
самостоятельную и уникальную
цивилизацию.
Рассмотрим ключевые аспекты его
подхода к российской
цивилизации:

5. 1. Россия как «дочерняя» византийская цивилизация

Тойнби не считал Россию частью западного мира. В его
классификации Россия (наряду с Юго-Восточной
Европой) является православной ветвью
христианства.
• Он утверждал, что российская цивилизация
возникла как «дочерняя» по отношению к погибшей
Византийской цивилизации.
• От Византии Россия унаследовала православную
веру и идею симфонии властей (тесного союза
Церкви и Государства), что легло в основу
самодержавия.

6. 2. Концепция «Вызова и Ответа»

Центральное место в философии Тойнби занимает
концепция «Challenge and Response» (Вызов и
Ответ). Цивилизация развивается, когда отвечает на
внешние или внутренние вызовы (суровый климат,
нашествия, социальные кризисы).
• В отношении России Тойнби отмечал, что суровые
природные условия и постоянная угроза со стороны
кочевников (в частности, монголо-татарское иго)
стали тем самым «Вызовом», который заставил
русский народ сплотиться.
• Ответом на эти вызовы стало создание жесткой
централизованной власти (Московского царства) и
специфической социальной организации (общины).

7. 3. «Раскол» русского общества (Петровские реформы)

Тойнби считал, что трагедия России заключается в ее
расколе, который произошел из-за реформ Петра I.
• Он писал, что Петр I насильственно навязал России
западные институты и культуру, но сделала это
только для элиты.
• В результате возник разрыв между
вестернизированной интеллигенцией
(дворянством) и традиционным крестьянством,
которое сохранило верность исконным
православным устоям. Этот раскол, по мнению
Тойнби, стал одной из причин революционных
потрясений начала XX века.

8. 4. Советский Союз как «Универсальное государство»

Тойнби анализировал и советский период. Он
рассматривал марксизм-ленинизм не как чисто
экономическое учение, а как «западную ересь»
(своеобразную религию), которая была привита на
российской почве.
• Тем не менее, он рассматривал СССР как новую
форму «универсального государства» (термин
Тойнби, обозначающий финальную стадию развития
цивилизации, когда она объединяется под единой
властью).
• По его мнению, большевизм стал ответом на кризис
Российской империи, попыткой создать новую
идеологическую скрепу после краха православной
монархии.

9. 5. Отношение к Западу и будущее России

Тойнби был убежден, что Россия должна идти своим
путем.
• Он критиковал западный империализм и считал, что
западная цивилизация находится в стадии упадка.
• Тойнби полагал, что будущее России заключается не
в слепом копировании Запада, а в синтезе —
сохранении своих духовных корней (православия,
общинности) при использовании технических
достижений Запада. Он предсказывал, что Россия
сможет предложить миру новую духовную
парадигму.

10. Итог

А. Тойнби видел в России великую самобытную
цивилизацию, которая прошла сложный путь от
византийского наследия через монгольское иго,
петровский раскол и советский эксперимент. Он
уважал способность русского народа выдерживать
суровые исторические «вызовы» и верил в его особую
роль в будущем человечества, отрицая при этом идею
о том, что Россия — это просто отсталая часть Европы.