Притча о неверном управителе, притча о богаче и Лазаре. Исцеление десяти прокаженных

1. Лекция 27. Притча о неверном управителе, притча о богаче и Лазаре. Исцеление десяти прокаженных. Ответ фарисеям о времени

пришествия Царства Божия.
Учение Христа о нерасторжимости брака.

2.

Притча о неверном управителе
Лк. 16, 1-13
1. Сказал же и к ученикам Своим: один человек был богат и имел управителя, на которого
донесено было ему, что расточает имение его;
2. и,
призвав
его, сказал
ему: желает
что это яздесь
слышу
о тебе?
дай
отчетраспоряжаться
в управлении твоем,
ибо ты
не
Блж.
Феофилакт:
«Господь
научить
нас
хорошо
вверенным
нам
можешь
более управлять.
богатством.
И, во-первых,
научаемся
тому,
что мы
не господа
имения,почитался
ибо ничего
Свт. Филарет: «У
сириян былмы
идол,
который
назывался
маммона
и суеверно
не имеем,
носам
чтовмы
управители
чужого,
вверенного
нам
Владыкой
с тем, чтобы
3.собственного
Тогда
управитель
сказал
себе:
что
делать?
господин
мой
отнимает
меня
покровителем
богатства.
От
сего
и кмне
самому
богатству
перенесено
то жеуот
название:
Блж.
Феофилакт:
«Когда
же
на
нас
доносят
и
мы
имеем
быть
отставленными
управления
мы
располагали
имением,
как
Он
повелевает.
Потом
научаемся
тому,
что
если
мы
вверенное
управление
домом;
копать
не
могу,
просить
стыжусь;
маммона.
Господь,
конечно,
не без причины,
вместо
простого
названия
богатства
употребил
имением,
то
есть
исторгнутыми
из
здешней
жизни,
когда
именно
мы
будем
давать
отчет
в
богатсво
расточаем
на
свои
прихоти,
то
мы свои,
такие
управители,
на буду
которых
сделан
донос.
4.нам
знаю,
что
сделать,
чтобы
приняли
меня
в
домы
когда
отставлен
от
управления
слово
маммона,
в
котором
с
понятием
богатства
объединяется
понятие
идолослужения;
и...
управлении
после преставления
отселе,
тогда
мы поздно примечаем,
что нужно делать,
и
Ибо
воля
Владыки,
чтобы
вверенное
нам
мы
употребляли
на
нужды
сослужителей,
а
не
на
домом.
хотел означитьприобретаем
не просто богатство,
нобогатством
богатство, снеправедным».
пристрастием собираемое, с
себе друзей
собственные
удовольствия».
5. пристрастием
И, призвав должников
господина
своего,
каждого
порознь,
первому:
сколькосмысл
ты и
обладаемое,
делающееся
идолом
сердца.
Такимсказал
образом
определяется
должен
моему?
целогогосподину
выражения:
маммоны неправды. Это значит богатство, которое через пристрастие
к нему сделалось
неправедным
порочным;
ибо в расписку
священном
языке неправда
может
6. Он сказал:
сто мер масла.
И сказалили
ему:
возьми твою
и садись
скорее, напиши:
Свт. Феофан
«Из всех
Спасителя
эта, кажется,
самая
трудная...»
означать
вообщеЗатворник:
порок, подобно
как ипритчей
правда —
вообще добродетель.
Что
же посему
значит
пятьдесят.
Лопухин:
«Обычное
толкование
этого
изречения
такое:
мирские
люди
лучше
умеют
Блж.
Феофилакт:
««Верный
в
малом»,
то
есть
хорошо
распоряжавшийся
вверенным
ему
наставление:
сотворите
себе друга
от маммоны
неправды?
Это
значит: богатство,
7. Потом
другому сказал:
а ты сколько
должен?
Он отвечал:
сто мер
пшеницы.
И сказал ему:
«поздно
мывощутим,
куда
нам
обратиться,
иуввас
этот
мы
непоставленных
можем
ни трудиться,
устраивать
своисем,
дела,
чем
христиане,
достигая
высоких,
ими
целей.
Ноибо
с
имением
мире
верен
«и
во
многом»,
то
есть
идень
в будущем
веке достоин
истинного
которое
через
пристрастие
легко
становится
маммоною
неправды,
веществом
порока,
возьми
твою
расписку
и
напиши:
восемьдесят.
Блж.
Феофилакт:
«Всякая
притча
прикровенно
иже
образно
объясняет
сущность
какого-нибудь
тогда
не
время
делать,
ни милостыни
просить,
ибо
неблагоприлично,
так
как даже
девы
просившие
таким
толкованием
трудно
согласиться.
Чем
догадливее
мирские
люди,
привязанные
богатства.
Малым
называет
земное
богатство,
так
как оно
поистине
мало,
ничтожно,
идолом,
обратите
в
доброе
стяжение
через
благотворение
бедным
и
приобретите
всего
них к
8.(милостыни)
ИПод
похвалил
господин
управителя
неверного,
что
догадливо
поступил;
ибо
сыны
века
предмета,
но
не
она
водуховных
всем
подобна
тому
предмету,
для
объяснения
которого
берется.
образом
господина,
имевшего
управителя,
надо
Самого
Бога;
под
неверным
названы
глупыми
25,
8).
Что
же
остается
делать?
Разделить
спо
братьями
это
миру,
людей,
преданных
Христу?
«сыны
века
сего»
–разуметь
это
мытари,
которые,
взгляду
поскольку
скоропреходящее,
а(Мф.
многим
- богатство
Небесное,
так
как
оно
всегда
пребывает
и
Глатков:
«Господин
не
только
не
предал
его
но
даже
похвалил.
Эта
похвала
доказывает,
друзей
и суду,
молитвенников
за
вас».
догадливее
сынов
света
в
своем
роде.
Поэтому
не
должно
все
части
притчи
изъяснять
до
тонкости,
но,
воспользовавшись
имение,
чтобы,
когда
перейдем
отселе,
то есть
переселимся
из
здешней
жизни,
бедные
приняли
управителем
—
которые
употребляют
дарованные
им
Богом
богатство
не
согласно
фарисеев,
жили
влюдей,
духовной
исключительно
мелкими
земными
интересами
прибывает.
Поэтому,
кто
оказался
неверным
в сем земном
богатстве
и
данное
на
общую
Свт.
Феофан
Затворник:
«Затемноте,занятые
что
похвален
неправедный
эконом?
Не за
правду,
а
за
то,
что
что,
уменьшая
сумму
долгов
арендаторов,
управитель
никакого
ущерба
господину
своему
нес
9. пользу
И
Я
говорю
вам:
приобретайте
себе
друзей
богатством
неправедным,
чтобы
они,
когда
предметом,
насколько
прилично,
прочие
части
опускать
без
внимания,
как
насвозвещенной
в умудрился
вечные
обители.
Ибо
во
назначены
в которые
удел
вечные
вотвергнут
которые
(сбором
податей),
анищим
«сыны
света»
– это
фарисеи,
считали
себя
вполне
им
волей
Божией,
тобудет
есть
не
помогают
нуждающимся
ближним
своим.
братьев
присвоил
себе,
тот
неХристе
достоин
и он
того
многого,
но
будет
как
выпутаться
из
обстоятельств,
вобители,
какие
попал...
Так они
причинил
и ничего
преступного
не стеснительных
совершил.
Но
что
женужно
сделал?
Притесняя
арендаторов
при
Блж.
Феофилакт:
««Сынами
века»
сего
называет
тех,
кои
придумывают
все,
что
на
земле
обнищаете,
приняли
вас
в
вечные
обители.
прибавленные
для
целости
притчи,
а
с
предметом
не
имеющие
никакого
соответствия.
Так
могут
принять
явивших
им от
любовь
здесь
чрез
раздачу
богатства».
просвещенными
(ср.
Рим.2:19)
которых
Христос
так
называет,
конечно,
вТу,
ироническом
неверный».
Требование
господином
притчи
отчета
своего
управителя
приравнивают
истребованию
сдаче
им
полей
садов,
он
брал
сислужить
них
арендную
выше
того
размера,
который
назначен
ухитряйтесь
иивы
отвратить
главную
беду,
грозящую
вам.
Какую
беду?
что
ведь
Блж.
Феофилакт:
«Не
можете
Богу
иплату
маммоне,
то
есть
невозможно
тому
бытьвы
полезно
для
них,
а
«сынами
света»
тех,
кои
из
любви
к
Богу,
должны
преподавать
другим
10.Богом
Верный
в
малом
и
во
многом
верен,
а
неверный
в
малом
неверен
и
во
многом.
нужно
поступить
с
предложенной
притчей.
Ибо
если
мы
возьмемся
до
тонкой
подробности
смысле.
К
этому
толкованию
приходит
и
прибавленное
Христом
выражение:
«в
своем
роде».
каждого
переселившегося
вГосподь
вечность.
Под
должниками
разумеют
был
егоотчета
господином,
весьчеловека,
излишек
брал
себе.
же,
отыскивая
выход
из
своего
«Неправедным
грешны,
а заот
грехи
называется
ожидает
то богатство,
вас?
Осуждение
которое
илюди,
такое
состояние,
вручил
нам
ввдля
коем
употребления
вытяжелого
будете
слугой
Божиим,
ктоичто
привязался
к богатству
иТеперь
почто
пристрастию
к нему
нечто
удерживает
за
духовное
богатство.
Итак,
здесь
говорится,
поставляемые
управители
все,
кто
домоправитель,
кто
приставил
его
к
управлению,
кто
донес
на
него,
кто
11. объяснять
Итак,
если
вы
в
неправедном
богатстве
не
были
верны,
кто
поверит
вам
истинное?
Этим
Он
показывает,
что
подразумевает
здесь
не
«сынов
света»
в
собственном
смысле
положения,
онвсякого
вспомнил
арендаторов,
которых
притеснял;
совесть
заговорила
всвои
нем,дома
он
всех
нуждающихся
в посторонней
помощи,
под
друзьями,
принимающими
всебя».
собой».
бедственнее
на нужды
братьев
бедствующего.
и
сослужителей,
Вы
находитесь
ааомы
удерживаем
теперь
оное
совершенно
для
самих
таком
же
имением,
всячески
стараются
том,
чтобы
после
отставки
отввыражения
управления
должники,
почему
один
должен
маслом,
а
другой
пшеницей,
почему
говорится,
что
они
12.раскаялся
Ичеловеческим
если
вслова,
чужом
не
были
верны,
кто
даст
вам
ваше?
этого
а
«сынов
света»
в
особенном,
своем
роде.
Таким
образом,
смысл
и
захотел
загладить
свой
грех
перед
ними
добрым
делом.
Он
позвал
их
и
простил
отставленного
управителя,
— ангелов
и угодников
положении,
в каком
тот
управитель...
Мудрость
правителя
в Божиих.
чем
состояла?
В том,им
иметь
утешение,
а
сыны
света,
поставляемые,
то
есть
получающие
в
доверие
управление
должны
были
по
сто,
и
если
все
прочее
вообще
будем
исследовать
с
излишним
будет
такой:
ибо
мытари
благоразумнее
13. Никакой
слуга
не может
служить
двум
господам,
ибо или одного
ненавидеть,
акак
только
те излишки
арендной
платы,
которые
выторговал
уфарисеев».
нихто
вбудет
свою
пользу,
а так
что
он
умудрился
обеспечить
свое
будущее.
Умудритесь
и
вы
же
сделать.
Как?
Чрез
духовным
имением,
нисколько
не
думают
о
том,
чтобы
после
сего
получить
себе
пользу».
любопытством,
мы сделаем
речь
темной,
причем,
вынужденные
затруднениями,
может
другого
любить,
илито
одному
станетто
усердствовать,
а о другом
нерадеть.
Не
можете
служить
излишки
эти
были
неодинаковы,
одному
он
простил
50%
его
долга,
а
другому
только
20%»
благотворение и милостыню.
Облегчайте
участьобъяснений».
нуждающихся, – и это спасет вас».
быть, дойдем
и до смешных
Богу и маммоне.

3.

Лк. 16, 14-17
14. Слышали все это и фарисеи, которые были сребролюбивы, и они смеялись над Ним.
15. Он сказал им: вы выказываете себя праведниками пред людьми, но Бог знает сердца
ваши, ибо что высоко у людей, то мерзость пред Богом.
16. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий
усилием входит в него.
17. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
Лопухин: «Фарисеи, которые посмеивались над Христом – очевидно, потому, что
им казалось совершенной нелепостью Его мнение о земном богатстве. Закон,
говорили
они себе,
иначекто-нибудь
смотрит на
богатство:
тамне
обещается
богатство
в
Блж.
Феофилакт:
«Чтобы
подобно
фарисеям
сказал Ему
с насмешкой:
награду
их добродетели,
следовательно,
оно никак
не может быть
что Ты праведникам
говоришь? Тыза
противоречишь
Закону:
он благословляет
богатством,
а Ты
названо Господь
неправедным».
учишь нестяжательности? - поэтому
говорит: Закон и пророки имели время
до Иоанна и хорошо так учили, потому что слушатели были тогда в юном возрасте.
Но с того времени, как явился Иоанн, почти бесплотный по нестяжательности и
Блж. Феофилакт: «вы
представляете
себя праведниками
пред людьми
и думаете,
нестяжательный
почти
по бесплотности,
и проповедал Царствие
Небесное,
блага
будто
вам
одним
дано
разуметь
то,
что
нужно,
и
учить;
поэтому
вы
и
смеетесь
земные уже не имеют времени, а проповедуется Царствие Небесное. Поэтому
наджелающие
Моими словами
неразумными,
желая почитаться
у черни учителями
небес как
должны
на земле усвоить
себе нестяжательность».
истины. Но не так на деле. Потому что Бог знает сердца ваши и считает вас
мерзкими за ваше высокомудрие и пристрастие к людской славе».

4.

Притча о богаче и Лазаре
Лк. 16, 19-31
19. Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал
блистательно.
Порфира – это шерстяная ткань, окрашенная в дорогую пурпурную краску, употреблявшаяся
20. Был также некоторый
нищий, именемверхней
Лазарь,одежды
который(красного
лежал у ворот
для приготовления
цвета)его в струпьях
21. и«Богача
желал напитаться
крошками,
со стола богача,
и псы, приходя,
лизали струпья
в притчу Господь
взял падающими
без имени, поскольку
он недостоин
и именоваться
пред
его.
«Виссон»
белая
ткань, «не
приготовлявшаяся
хлопкамоими»
(следовательно,
неАльняная)
Богом,
как–итончайшая
чрез Пророка
сказано:
помяну имен ихизустами
(Пс. 15, 4).
о нищем
22.упоминает
Умер нищий
и
отнесен
был
Ангелами
на
лоно
Авраамово.
Умер
и
богач,
и
похоронили
и употреблявшаяся
на приготовление
нижней
одежды.
поЛазарь,
имени,
ибо именав праведных
записываются
в книге
жизни.
Говорят
же,его.
по
«Что
же?
находясь
таком
бедственном
положении,
хулил
Бога,
поносил
23.
И
в
аде,
будучи
в
муках,
он
поднял
глаза
свои,
увидел
вдали
Авраама
и
Лазаря
на
лоне
его
преданию
евреев,
что богача?
в то время
был вбесчеловечие?
Иерусалиме некто
Лазарь,
находившийся
в крайней
жизнь
Осуждал
Роптал
на
Промысл?
Нет,
ничего
при
жизни
богача
душа
его
была
поистине
зарыта,
она
носила
плоть
как
бы
гроб.
24.«Еще
и,роскошную
возопив,
сказал:
отче
Аврааме!
умилосердись
надо
мною
и
пошли
Лазаря,
чтобы
омочил
«Господь
сего
богача
осудил
пред
лицом
Лазаря,
чтобы
видя,
в
каком
состоянии
бедности
и
болезни,
и
что
Господь
о
нем
упомянул,
взяв
его
в
притчу
как
явного
и Из
такого
он не
помышлял,
нопрохладил
переносил
все смой,
великим
любомудрием.
Откуда
этоИбо
видно?
Поэтому
и
по
смерти
его
он
не
Ангелами
возводится,
но
низводится
в
ад.
не
конец
перста
своего
в
воде
и
язык
ибо
я
мучаюсь
в
пламени
сем.
находится
теперь
Лазарь,
богатый
чувствовал,
чего
он
чрез бесчеловечие.
известного».
что, когда
умер,
его
приняли
Ангелы.
Ибо
если
бы
он лишился
был
ропотник
итвоей,
богохульник,
помышлявший
никогда
ни
о
чем
высоком
и
небесном
достоин
самого
низшего
места».
25.того,
Но
Авраам
сказал:
чадо!
вспомни,
что
ты
получил
уже
доброе
твое
в
жизни
а Лазарь
Почему
же
богатый
увидел
Лазаря
не усвою
другого
кого
из праведных,
ноАнгелами».
на лоне Авраама?
«Почему
богатый
обращает
просьбу
не
к
Лазарю,
а
к
Аврааму?
Может
быть,
он
не
удостоился
бы
такой
чести
сопровождения
и
несения
«Можно
понимать
притчу
сию и а
в переносном
смысле, например, так, что лицом богача он
— злое;
ныне же
он здесь
утешается,
ты страдаешь;
Поскольку
Авраам
был
гостеприимен,
а
богатого
нужно
было
обличить
в знанием
нелюбви
стыдился,
ане
может
быть,
думал,
что
Лазарь
его
и по
своим
делам
заключал
обозначается
народ
еврейский.
Он
прежде
былпомнит
именно
богат,
обогащен
всяким
ик
мы
слушаем
Писаний,
то
не поверим
и тем,
ктозло,
пришел
бы
к нам
из ада.
Это
26.гостеприимству,
и«Если
сверх
всего
того
между
нами
и
вами
утверждена
великая
пропасть,
так
что
хотящие
поэтому
богатый
и видит
Лазаря
с иАвраамом.
Сей и мимо (Притч.
проходящих
и очестнее
Лазаре».
мудростью,
речениями
Божиими,
которые
злата
камений
3,
14«Хотя
некоторые
осквернили
себя
злодеяниями,
хотя
дошли
до
крайней
степени
злобы,
очевидно
из ипримера
иудеев.
Они,
так
как
не
слушали
Писаний,
немногоценных
поверили
и тогда,
когда
перейти
отсюда
к
вам
не
могут,
также
и
оттуда
к
нам
не
переходят.
приглашал
в
дом
свой,
а
тот
презирал
и
лежащего
внутри
дома».
15). Он
одевался
в порфиру
и виссон,
имея
царство
священство
и сам
царским
когда-нибудь
сделали
жетебя,
они
одно
или
два
добрых
дела.
Поэтому
ибудучи
богач
имел
какиевидели
мертвых
воскресшими,
дажепошли
помышляли
ии убить
Лазаря
(Ин.
12, 10).
Равным
27. но
Тогда
сказал
он: так
прошу
отче,
его
в дом
отца моего,
священством
Богу
(Исх.
19,
6).как
Онон
и веселился
на все
дни
блистательно,
всякийвоздаяние,
деньИутром
и
«Пропасть
означает
иблагоденствии
между
праведными
иибо
грешниками.
как52),
из
добрые
дела,
и расстояние
так
взасвидетельствует
здешней
жизни
получил
то
образом
и после
того,
как
при
Распятии
Господа
воскресли
многие
усопшие
(Мф.
27,
В этой
притче
Господь
показывает,
кразличие
каким
ужасным
последствиям
ведет
неправильное
28.нибудь
ибо
у меня
пять
братьев;
пусть
он
им,
чтобы
и они
не пришли
в это
место
вечером
приносил
жертвы.
Лазарем
были
язычники,
народ,
Божественными
праведников
невозможно
кому-нибудь
перейти
вбедный
место
грешников,
иучасти
говорится,
что он
получил
свое.
«Апрямо
Лазарь
- злое».
Может
быть, так
ичто
оних
иудеи
дышали
надоброе»
апостолов
еще
большим
убийством».
пользование
богатством.
Притча
направлена
не
против
фарисеев,
потому
мучения.
дарованиями
и
мудростью
и
лежавший
у
ворот.
Ибо
язычникам
не
позволено
было
входить
дом
невозможно,
учит
нас
Авраам,
перейти
из
места
мучения
в
место
праведников».
совершил
одно
или удва
злых
дела
и в скорби,
которую
здесь
претерпел,
получил
за вних
нельзя
было
уподобить
беззаботному
о
своем
спасении
богачу,
но
против
их
взгляда
на
29. Авраам
сказал
ему:
них
есть
Моисей
и
пророки;
пусть
слушают
их.
«умоляет
послать
в дом отца
своего Лазаря
из мертвых,
просто
кого-нибудь
из и
Божий;
вход их
туда считался
осквернением.
Язычники
изранены не
были
зловонными
грехами
должное
воздаяние.
Поэтому
он из
утешается,
а тыспасения,
страждешь».
богатство,
как
на
что-то
совершенно
безвредное
для
дела
даже
как
на
30.мертвых,
Он
же
сказал:
нет,
отче
Аврааме,
но
если
кто
мертвых
придет
к
ним,
покаются.
своими
питали
бесстыдных
псов,
ибо как
язвы
(духовные)
них
удовольствие.
но Лазаря,
видевшие
его прежде
больным
и бесчестным
увидели
теперь
«Ты, ранами
- говорит,
- «Речь
нечтобы
такэта
печешься
о бесов;
братьях,
Бог,
Творец
их. Ондля
приставил
квовсе
ним
Блж.
Феофилакт:
есть
именно
притча,
анаши
не
действительное
событие,
какне
о
праведности
имеющего
его
человека.
Господь
показывает,
что
оно
31.свидетельство
Тогда
Авраам
сказал
ему:
если
Моисея
и
пророков
не
слушают,
то
если
бы
кто
и
из
мертвых
Что
же
далее?
Народ
еврейский
умер
для
Бога,
и
кости
его
омертвели,
так
как
он
не
делал
увенчанным
славойбез
и здоровым,
иИбо
бывшие
свидетелями
его убожества
сами
сделались
бесчисленных
наставников».
некоторые
думали
основания.
не инастало
еще время
ни праведным
наследовать
является
доказательством
праведности
что
оно
часто
приносит
величайший
вред
его
воскрес,
не
поверят.
никакого движения к добру. И Лазарь,
что есть народ
языческий,
умер для греха. Иудеи,
умершие
созерцателями
его
славы».
блага, ни грешным
противное.
А
Господь
придал
речи
образность,
чтобы
как
обладателю
и низводит
его после
смерти
в адскую
бездну.
в грехах своих, сожигаются
пламенем
зависти,
ревнуя,
как говорит
апостол,
о том, что язычники
немилосердных вразумить, что им предлежит в будущем, так и злостраждущих
приняты в веру (Рим. 11, 11). А язычники, прежде бедный и бесславный народ, по справедливости
научить, что они
будут
благополучны
за то,
что переносят здесь».
живут
в недрах
Авраама, отца
язычников».

5.

Исцеление десяти прокаженных (Лк. 17, 11-19)
11. Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.
Из десять
всех болезней
на Востоке, о
12. И когда входил Он в одно селение, встретили Его
человек
которых упоминается в Библии,
прокаженных, которые остановились вдали
– самая
13. и громким голосом говорили: Иисус Наставник! проказа
помилуй
нас. страшная и
отвратительная. Проявляется она на
14. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь
священникам. И когда они
теле пятнами, подобным пятнам
шли, очистились.
лишайным, сначала на лице, возле
15. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился,
громким
носа
и глаз, а голосом
затем постепенно
прославляя Бога,
распространяется по всему телу, и все
16. и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был
Самарянин.
тело
покрывается струпьями. Лицо
распухает, нос высыхает и
17. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились?при
гдеэтом
же девять?
заостряется,
обоняние пропадает
18. как они не возвратились воздать славу Богу, кроме
сего иноплеменника?
вовсе, кожа делается буроватого
19. И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
цвета и растрескивается, голос
сипнет, волосы выпадают, глаза
Блж. Феофилакт: «Чудо сие намекает и на общее спасение,
бывшее
для всего
рода
начинают
слезиться,
образуются
Свт.
Николай
Сербский:
«Почему
Господь
посылает
их
к
священникам?
Потому
что
на
Перед
нами свидетельство,
что самаряне
(язычники)
более
способными
человеческого.
Десять прокаженных
обозначают
всюбыли
природу
человеческую,
злокачественные
язвы,
издающие
священниках
лежала обязанность
провозглашать
прокаженных
нечистыми
и
оценить
блага
открывшегося
Божия, греха,
чем
иудеи,
которые
давно
уже
прокаженную
злобой,
носящую наЦарства
себе безобразие
живущую
зарук
нечистоту
своювсе
смрад,
суставы
и
ног
немеют,
изгонять их из общества, а исцеленных признавать чистыми и здоровыми и
былии подготовляемы
к принятию
этого
Царства.
вне города небесного
отстоящую далеко
от Бога. Итело
хотя
Он (Господь)
уврачевал всю
дряхлеет,
ногти,
возвращать их в человеческое общество (Лев.13:34,44).
Господь
незатем
хочетотпадают
нарушать
прокаженную природу, воплотившись и вкусив смерть
за всякого
человека,
однако
пальцы
ив отдельные
суставы,
пока не
закон, тем более что закон не мешал, а, напротив, помогал
данном случае
Его делу,
иудеи, несмотря на то, что со стороны Господа очищены от всех
нечистот
наконец,
смерть,
поскольку сами священники получили бы возможностьнаступит,
убедиться,
что десять
прокаженного греха, оказались неблагодарными и не обратились
от суетного
своего
прекращающая
муки страдальца.
прокаженных исцелились, и сами это подтвердили бы
и засвидетельствовали».
пути... А язычники, народ чуждый, признали очистившего их и прославили Его верой».

6.

Ответ фарисеям о времени пришествия Царства Божия
Лк. 17, 20-37
20. Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие
приметным образом,
21. и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.
Феофилакт:
«Господь
часто
в Своем
учении упоминал
о Царствии
Божием.
Но фарисеи,
22.Блж.
Сказал
также ученикам:
придут
дни,
когда пожелаете
видеть хотя
один из дней
Сына Человеческого,
«Господь
о
времени
пришествия
Царствия
говорит,
что
оно
неизвестно
и
не
подлежит
слухе об оном, смеялись над Господом и поэтому приступили с вопросом, когда оно
и не при
увидите;
поскольку
Божие
имеет
времени,оно
для желающего
придет,
в виде
насмешки
Ним,
чудаком,
проповедующим
необычайном
и
23. инаблюдению;
скажут вам:
вот,
здесь, Царствие
или: над
вот, там,
—как
нененад
ходите
иопределенного
не гоняйтесь,
присуще
во
всякую
пору.
Ибо
Царствие
Божие,
без
сомнения,
составляет
жизнь
и
устроение
себя
«Вам
Царствие
Божие,
нахожусь
с вами.
Присуще
оно
вам
небудет
потому
24.странном
ибо,
какприсуще
молния,
сверкнувшая
от одного
краяЯнеба,
блистает
до другого
края
неба,
так
Сын
предмете.
Ибо никто
издоколе
прежде
бывших
учителей
и пророков
не
упоминал
о нем
по
образу
Ангелов.
Тогда,
говорится,
поистине
Бог
царствует,
когда
в
душах
наших
не
находится
только, что
вы уверовали
в Меня и(Царствии
последовали
Мне, но и потому, что вы живете теперь
Человеческий
в день
Свой.
Божием)».
ничего
мирского,
но
когда
мы
во
всем
ведем
себя
выше
А такой
образ
имеем
совершенной
беззаботливостью,
так как
Я пекусь
имира.
помышляю
о вас.
Ножизни
когдамы
Я не
буду с
25.с Но
прежде надлежит
Ему много пострадать
и быть
отвержену
родом
сим.
«Не
слушайте
- есть,
говорит,
- ничьих
убеждений,
будто
Я пришел
здесь или там. Ибо
второе
внутри
себя,
то
когда
захотим.
Ибо
для
веры
не
нужно
ни
продолжительного
времени,
ни
26.вами,
И как придут
было во дни
Ноя,дни,
так что
будетвы
и во
дни Сына
Человеческого:
такие
преданы
будете
опасностям, ведены будете к владыкам
Мое пришествие,
блистательнейшее
и славнейшее,
не ограничится
каким-нибудь
путешествий,
но вера,
иБожия,
в след
за
верой
- как
жизнь
богоугодная,
близки
к нам».
27.иели,
пили,
женились,
выходили
замуж,
до
того
дня,
вошел
Ной
в
ковчег,
и
пришел
потоп
и
царям.
Тогда
вы,
как
Царствия
пожелаете
теперешней
безопасной
жизни,
какую
«Никто,
-имеющий
говорит,
-не
в гонение
антихриста
не старайся
сберегать
свою
душу,
ибо
местом,
а
как
молния
скрывается,
но
является
с
одного
края
земли
на
другом
краю,
«Я
Сам,
явиться
как
молния,
прежде
должен
много
пострадать
и
быть
погубил
всех. при Мне, и многократно пожелаете получить хотя бы один из Моих дней, то
ведете
таковой
погубит
А кто
предаст
себя
на
смерть
и вообще
на
бедствия,
спасется,к
так
светло
и явно
будет
и
второе
Мое
пришествие
и
ниэто
для
кого
недля
будет
«двое
будут
на
одной
постели,
беззаботность
людей.
Равно
исокрыто».
молотье
отверженным,
иее.
потом
прийти
впоказывает
этой
славе.
Пусть
же
будет
вастот
убеждением
28. Так
же,
как
было
и
во
дни
Лота:
ели,
пили,
покупали,
продавали,
садили,
строили;
есть дней
пребывания
с вами,
как дней
безопаснейших».
не преклоняясь
пред Моего
мучителем
из любви
кНаучаемся
жизни...
не
сходи
за сосудами?
Нет,что
не и вам
неожиданность
еще
иогненный
тому,
пришествие
и ободрением
к терпению,
то есть
смотрите
на
Меня
ичто
уповайте,
29.добродетели
но вобозначает
день, в который
Лот вышел
из пришествия.
Содома, пролился
с неба дождь
и серный
и истребил
оставляй
добродетели
и из-за
ни
даже
из-за
самого
сбережения
души
не
последует
ночью.
Итак, Господь
говорит,благ,
чтодостанется
и из
богатых,
покоящихся
на постели,
одни
за
перенесение
опасностей
и за внешних
отвержение
в удел
слава,
подобно
как
и Мне».
всех;
решайся
преклониться
предчто
обольстителем
и гонителем».
спасутся,
другие
Он
не все богатые
погибают, не все бедные
30. так
будет и в атот
день, нет.
когда
Сынпоказывает,
Человеческий
явится.
«Евангелист
Матфей
(Мф.
24)
говорит,
что
все
это
Господь
сказал
оГосподу
пленении
но и
из богатых
один
возьмется
и будет
в их;
сретение
(1 Ное
Сол.
4,
31.спасаются,
В тот
день, кто
будет
нана
кровле,
а вещи
его
в доме,
тот не восхищен
сходи
взять
и кто будет
на поле,
также
«Господь
указывает
внезапность
и неожиданность
Своего
пришествия.
Ибо
как
при
Иерусалима,
намекая
на
осаду
от
неприятелей
и
на
то,
что
при
нашествии
римлян
невнезапно
обращайся
назад.потоп
17), какпришел
легкий
духом ии погубил
небесный,
а другой
оставится
внизу,Его.
какПримерами
осужденный.
Подобным
всех,
так будет
и пришествие
этими,
то есть
должно
бежать
от
них
без
оглядки:
находящимся
на
кровле
не
нужно
сходить
в
дом,
32. Вспоминайте
Лотову.
образом
ижену
изпришествия
бедных,
которые
означены
мелющими,
один
спасется,
аидругой
нет».
примером
людей
предпотопных
и содомлян
(пред
пожаром),
намекается
на на
то,высоте
что
в
«В
тот
день
антихристова
кто
будет
«на
кровле»,
то
есть
чтобы
взять
что-нибудь
из
житейского,
но
должно
тотчас
бежать,
ибо
тут
не
время
33. пришествие
Кто станет сберегать
душу между
свою, тот
погубит
ее; а кто погубит
ее, тот оживит
ее.
антихриста
людьми
умножатся
все неприличные
удовольствия,
что люди
добродетели,
тот
не
сходи
с
оной,
не
спускайся
за
каким
ни
есть
житейским
предметом.
Господь
отвечает
им
поговоркой:
«Где
труп,
там
соберутся
и
орлы»
(Аввакума
1:8),
т.е.
как
спокойствия,
чтобы
собирать
сосуды;
равным
образом,
находящимся
в
поле
не
нужно
34.будут
Сказываю
вам: витупреданы
ночь будут
двое на одной
постели: один
возьмется,
а другой оставится;
распутны
преступным
удовольствиям.
Итак,
люди погрязнут
тогда во
всяком
И находящемуся
в поле,
то возьмется,
есть
в мире
сембудет
возделывающему
добродетель
не должно
слетаются
туда,
где
лежит
труп,
идома,
карающий
суд
Божий
проявит
себя там,
возвращаться
домой,
аодна
даже
и тому,
бежать.
Ничего
впрочем
35. хищные
две
будутптицы
молоть
вместе:
акто
другая
чувственном
наслаждении,
подобно
как при
Ное,так
иоставится;
не
будутнужно
ожидать
никакой
неприятности,
обращаться
назад,
но
должно
простираться
вперед».
где замерла
внутренняя
жизнь
и началось
духовноекакой-либо
разложение
нет
удивительного,
если
это
при
взятии
Иерусалима
и опятьбеды,
сбудется
в
36. двое
будут
на поле:
один
асбылось
другой
оставится.
даже
не
поверят,
если возьмется,
кто-нибудь
заговорит
им
о приключении
подобно
37. На это сказали Ему: где, Господи?
Он
же сказал
где итруп,
тамЛотовы».
соберутся и орлы.
пришествие
антихриста».
людям, жившим
в дни им:
Ноевы
во дни

7.

Учение Христа о нерасторжимости брака
Мф. 19, 1-12.
Мк. 10, 1-12
1. Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из
1. Отправившись оттуда, приходит в пределы
Галилеи и пришел в пределы Иудейские, за
Иудейские за Иорданскою стороною. Опять
Иорданскою стороною.
собирается к Нему народ, и, по обычаю Своему, Он
2. За Ним последовало много людей, и Он исцелил их опять учил их.
там.
2. Подошли фарисеи и спросили, искушая Его:
3. И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его,
позволительно ли разводиться мужу с женою?
Прп.Ему:
Иустин
(Попович):
«То, что
оскверняет,3.лишает
святости,
говорили
по всякой
ли причине
позволительно
Он сказал
им в ответ:огреховляет
что заповедалпол,
вамэто
Моисей?
страстность,
сладострастие
сила.
Сладострастие
вызывает
блуд,
человеку
разводиться с женою
своею? как греховная
4. Они
сказали:
Моисей позволил
писать
разводное
Блж.
Иероним:
«где
ни
прелюбодеяние,
или даже
только подозревается,
там
жена
4.прелюбодеяние
Он
сказал
им в ответ:
необнаружится
читали ли вы,
что
и разводиться.
как«партия
сознательное
святотатство
психофизического
единства двоих
супругов.
Блж.
Иероним:
фарисеев
и саддукеевписьмо
спрашивает
Его: позволительно
ли
мужу
отпускается
свободно.
Но
как
случиться,
что
кто-нибудь
наносит
бесчестие
Сотворивший
вначале
мужчину
и так
женщину
сотворил
5. Иисус
сказал
им в ответ:
жестокосердию
Любовь
объединяет,
потому
онаможет
есть
«соузъ
совершенства»
3,по14),
совершенства
давать
развод жене
своей что
по какой
угодно
причине.
Это с тем, (Кол
чтобы
поставить
Его в и
их?
невинной,
вторым
брачным союзом
сваливает
вашему
виновность
он оно
написал
вам
первую
сию заповедь.
супругу,
то и
в браке
(ср. Еф 5, иЕсли
22-32);
прелюбодеяние
разъединяет,
ибо
всена
происходит
от несвятости,
затруднение.
бы
Он
сказал,
что
жену
должно
отпускать
по
какой
угодно
причине
и
повелевается,
чтобы
таковой
отпускал
жену,
чтобы
он
приесть
жизни
[этой]
первой,
второй
5.от
И сказал:
посему
оставит
человек
отца и мать
и но так,
6. В начале
же
создания,
Бог
мужчину
и женщину
сладострастия,
от
ненормального
употребления
пола.
Если
прелюбодеяние,
то
нет
на другой,
то
Онодною
оказался
бы
что
противоречит
женыжениться
уже
не
имел.
В самом
деле,
ведь
слова
Егопроповедником
значат
следующее:
«Если
ты
отпускаешь жену
прилепится
к жене
своей,
и будут
два
плотью,
сотворил
их. того,
Богом
данного
и
Богом
обещанного
святого
единства
двух
супругов».
стыдливости.
А
если
бы
Он
ответил,
что
не
по
всякой
вине
можно
давать
развод,
то был
свою
вследствие
похоти,
а вследствие
обиды
нее, илиоставит
со стороны
ее],отца
то почему,
6. так
чтонеони
уже не двое,
но одна
плоть. Итак,
что [на
7. Посему
человек
своего
ииспытав
мать
бы пойман
как виновный
в святотатстве,
и8.рассуждал
быкИкак
поступающий
против
в первом
браке,
себя опасности
нового?»
сверх
того имогло
Бог несчастье
сочетал,
того
человек
да не подвергаешь
разлучает.
и прилепится
жене
своей,
будутслучиться
два одною
Моисея,
а
через
Моисея
был
и
Божиим».
что на Ему:
основании
же закона
жена
также
могла так
дать
мужу,
поэтому
дается
то
7. так,
Они говорят
как жетого
Моисей
заповедал
давать
плотью;
чторазвод
они уже
не двое,
но одна
плоть.
Блж. Феофилакт: «Христос? Он показывает, что единобрачие с самого начала установлено
разводное
же Блж.
самоеписьмо
предупреждение,
и разводиться
- именно:
с нею? чтобы
она не9.
брала
Итак,себе
что
Бог
другого
сочетал,
мужа.
тогоА человек
так как только
да
распутная
не с
«Я,«В
- продолжает
Господь,говорю
вам:
хорошо
разводиться
нашимФеофилакт:
Создателем.
начале, - говорит
Христос,
- Бог
сочетал
одного
мужа с одною же
женщина
и та,
которая
уже ступила на
путь
прелюбодеяния,
не будет
бояться позора,
то
8. Он
говорит
им:
Моисей
по жестокосердию
вашему
разлучает.
Прп.
Иустин
(Попович):
«Вторжение
греха
в человеческую
природу
огреховило
и оба как
женой
преступной,
прелюбодейной;
когда
же
кто-либо прогонит
жену,
не впадшую
впола;
блуд,
женой,
потому
не
должно
одному
мужу
сочетаваться
со
многими
женами,
равно
и
второму
мужу
дается
предупреждение,
что
он
будет
повинен
в
прелюбодеянии,
если
возьмет
позволил
вам
разводиться
с
женами
вашими,
а
10.
В
доме
ученики
Его
опять
спросили
Его
о
том
Грех
разлучил
то,
что
Бог
сочетал;
внес
в
половые
отношения
зло,
греховность,
тот
будет виновен,
если
прелюбодействовать».
одной
жене
со многими
мужьями,
ноона
какначнет
они
сопряжены
от начала, так и должны
себе
таковую
в
жены».
сначала
не
было
так;
же.
сладострастие, страстность,
хаотичность.
Оба
пола
изуродованы
и сбиты с пути грехом,
оставаться,
расторгая
сожительства
безкто
причины»».
Блж.
Феофилакт:
«Моисей,
давая
такой
закон,
не
Богу;
такое спостановление
9. но
Я говорю
вам: кто
разведется
с не
женою
своею
не
11.противоречит
Он сказал им:
разведется
женою своею и
как и остальные составные части человеческой природы. Грех - это основа и сила
за прелюбодеяние
женится
на вашего
другой, тот
женится
на другой,
прелюбодействует
от нее;
сделал онипо
причине
жестокосердия,
чтобы
вы, потот
своей
распущенности
ненормальности; он оненормалил оба пола и их отношения, разлил по ним тьму и мрак;
прелюбодействует;
на разведенной
12. и сесли
жена разведется
с мужем
и
нравственной,и женившийся
вознамерившись
вступить в брак
другими
женами, не
стали своим
погублять
нарушил
и
Божественный
порядок
вообще,
и
в
области
пола.
Грех
разлучил
и
разлучает
то,
прелюбодействует.
выйдет
другого, прелюбодействует.
первых жен. Действительно, будучи жестоки,
евреиза
доходили
бы до убийства своих жен,
что Бог соединил и соединяет».
если бы закон принуждал их непременно жить с ними».

8.

Мф. 19, 10-12
10. Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то
лучше не жениться.
11. Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано,
«Чтокоторые
же, в самом
деле, если
жена будет
предаваться
пьянству
или
12.Блж.
ибоИероним:
есть скопцы,
из чрева
матернего
родились
так; и есть
скопцы,
Блж.
Феофилакт:
«Господь
говорит,
чтоили
хотя
девство и или
великое
дело, но[ветреная,
не все могут
будет
гневлива,
или дурного
нрава,
прожорлива,
не усидчива
которые
оскоплены
от
людей;
и
есть
скопцы,
которые
сделали
сами
себя
сохранить оное,
а толькоили
те,сварлива,
кому содействует
Бог. Слово
стоит
непостоянная,
непоседа],
или злоречива,
ужели«дано»
и женуздесь
такого
рода
скопцами
для
Царства
Небесного.
Кто
может
вместить,
да
вместит.
вместо
«кому содействует
Бог».
которые
просят,
так как
должно
терпеть?
Хотим ли мы,
илиДаруется
не хотим,же
нотем,
она должна
быть
удерживаема;
сказано:
«просите,
дано
будет вам.
просящий
получает»».
так
мы были
свободны
и
добровольно
подчинились
этому
рабству.
Поэтому
Блж.как
Иероним:
«Есть
триирода
скопцов:
два
-Всякий
плотские,
третий
- духовный.
Одни
Блж.суть
Феофилакт:
«Себя родились
же
оскопляют
Царства
Небесного
не те,
которые
отрезывают
ученики,
видя
тяжесть
брачного
ига,для
обнаруживают
движение
своей
и говорят:
те, которые
таковыми
от чрева
матери,
другие
- души
те, которые
Прп.
Иустин
Попович:
«Обладать
бесстрастием
это
нормальное,
Богом
созданное
свои уды,
-таковыми
нет,
этообязанность
проклято,
- ночеловека
те,
имеют
воздержание.
Понимай
и так:
Если
такова
к жене,
то
лучше
не
жениться».
сделались
или в неволе,
иликоторые
по прихоти
владелиц.
Третьи
- те, которые
состояние
человеческой
природы.
Бесстрастный
пол
это
пол
безгрешный,
святой,
без
бываетсебя
скопец
от Царства
природы -Небесного,
человек, поиприродному
устройству
невозбуждаемый
к
оскопили
ради
стали скопцами
ради Христа,
хотя могли
примеси
сладострастия,
страсти,
похоти.
В
небесном
мире:
бесстрастность
Ангелов;
любострастию.
Людьми
оскопляется
тот,именно
кто, вследствие
наставления
других людей,в
бы
быть
мужами.
Таковым
обещается
награда».
земном мире: идеальная бесстрастность, по человечески осуществленная, в
удалил, как бы вырезал, разжжение плотской похоти; оскопляющий же сам себя - это
Богочеловеке
Христе. Это
Богочеловеческое
бесстрастиедругих,
Богочеловек
разливает по
человек, склонившийся
к целомудрию
не по наставлению
а по собственному
душам членов
тела Своего - Церкви,
особенно
святых подвижников.
Своим
расположению.
Совершеннейшим
является
этот последний:
он не другим
кем-либо
святодобродетельным
и
святотаинственным
жительством
святые
и
достигают
приведен к Царству Небесному, но сам пришел к нему... Господь не принуждает соблюдать
бесстрастия,
как евангельского
идеала
существования
в мире. Поэтому
девство
и не уничижает
брак;человеческого
Он только предпочитает
девство».
Лк. 16,для
18исключительных личностей. Святой
это и есть заповедь для всех, а не только
Григорий
Богослов
благовествует:
Спаситель
этому поводу
«Не все
18. Всякий,
разводящийся
с Когда
женою
своею ипоженящийся
наговорит
другой,
вмъщаютъ слово сиe, но кому дано», Он не исключает никого, ибо это дается каждому,
прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем,
кто хочет, кто трудится, подвизается».
прелюбодействует.

9.

Домашнее задание
Прочитать следующие отрывки:
• Благословение детей и ответ богатому юноше
(Мф. 19, 13-30; Мк. 10, 13-31; Лк. 18, 15-30).
• Вопрос апостола Петра. Воскрешение Лазаря (Ин.
11, 1-44).
• Исцеление двух иерихонских слепцов (Мф. 20,
29-34; Мк. 10, 46-52; Лк. 18, 35-43).
• Обращение Закхея (Лк. 19, 1-10).
• Притча о десяти минах (Лк.19, 11-28).
• Вечеря в доме Симона прокаженного (Ин. 12, 111; Мф. 26, 6-13; Мк. 14; 3-9).