Закон Моисев как детоводитель ко Христу

1. Закон Моисев как детоводитель ко Христу

Проректор по учебной работе Смоленской семинарии
священник Олег Ребизов, кандидат богословия

2. Гора Моисея

3. Синайские горы

4. Мон. Св.Екатерины

5. Неопалимая купина

6. Десять заповедей

Вот Заповеди, которые дал Господь Бог Саваоф народу через
избранника Своего и пророка Моисея на Синайской горе (Исх. 20, 2-17):
Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицем
Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не
оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой —
суббота Господу Богу твоему.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на
земле.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни
раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у
ближнего твоего.

7. Законы любви к богу и ближнему

Заповедь любви является прекрасным завершением законов,
регламентирующих отношения между членами ветхозавтного
общества в повседневной жизни:
«Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби
ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18), и в отношении
чужаков: «Когда поселится пришлец в земле вашей, не
притесняйте его. Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас
то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были
пришельцами в земле Египетской» (Лев. 19:33-34)
«и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею
твоею и всеми силами твоими.» (Втор. 6:5).
Завет с Богом категорически запрещал проявления языческих
религий в Израиле: магию и некромантию (Втор. 18.10-11),
человеческие жертвоприношения (лев. 20.1-5), проституцию в
религиозных целях (Лев. 19.29; втор. 23.19), которые вызывают
омерзение у верующего в истинного Бога человека.

8. Равенство людей перед Богом

В этом отношении особенно характерно то место из
Второзакония, где Господь заключает завет (договор) со всеми
израильтянами, включая даже пришельцев: «Все вы сегодня
стоите пред лицем Господа Бога вашего, начальники колен ваших,
старейшины ваши (судьи ваши), надзиратели ваши, все
израильтяне, дети ваши, жены ваши и пришельцы твои,
находящиеся в стане твоем, от секущего дрова твои до
черпающего воду твою, чтобы вступить тебе в завет Господа, Бога
твоего, и в клятвенный договор с Ним» (Втор 29. 10-12).
Участниками договора и, следов., субъектами политических прав
являются все израильтяне - феномен, невозможный в совр. прор.
Моисею Египте или в гос-вах Месопотамии, немыслимый и в
странах классической древности.
Из участия в этом основополагающем договоре всех израильтян
вытекает их принципиальное равноправие как в политической
жизни, так и в экономических отношениях. «Один закон да будет и
для природного жителя и для пришельца, поселившегося между
вами» (Исх 12. 49; ср.: Числ 15. 16, 29; Лев 24. 22).

9. Равенство людей перед Богом

: «...поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог
твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не
можешь поставить над собою (царем) иноземца, который не
брат тебе». Этому грядущему царю Господь чрез Моисея
заповедал хранить «список закона», читать его каждый день
и «исполнять все слова закона сего» (Втор 17. 15, 18-20).
Самуил по воле Божией поставил царем Саула из колена
Вениаминова, к-рый получил через помазание от Самуила
Божие благословение на царство. Причем благословение
дано было Саулу при условии исполнения воли Божией.
Когда же Саул преступил заповеди Господни, Бог отверг его
(1 Цар 16. 1), велев Самуилу помазать на царство др.
избранника - Давида.

10. Налоговое право и милосердие

В. п. предусматривалось и относительное равенство израильтян в
исполнении налоговой повинности - в Израиле не было разделения
граждан на податное и бесподатное сословия. Ввиду
малочисленности чиновного аппарата подати, взимаемые с
израильтян, предназначались гл. обр. на скинию Завета и потом на
храм, на содержание левитов и священников, на народные
празднества и помощь малоимущим (Втор 26. 12).
Одной из форм подати был т. н. «выкуп души» - выплата полсикля
серебра с израильтянина, достигшего 20 лет, когда всякий годный к
воинской службе попадал в их число, и эта подать предназначалась
для содержания скинии (Исх 30. 12-16). Эта выплата не зависела от
имущественного положения израильтянина. Но большая часть
податей имела характер подоходного налога, потому что налагалась
не в виде твердо установленных выплат, а в виде десятины - 10-й
доли от доходов, в основном плодов земли, вина и елея (Числ 18. 21;
Втор 14. 22).

11. Законы милосердия

Помимо десятины для помощи малоимущим, и в частности вдовам
и сиротам, установлены были и иные меры. У вдов запрещено было
брать в залог одежду (Втор 24. 17). Вдовам и сиротам
предоставлялось право подбирать оставшиеся на поле после
уборки урожая колосья, а также масличные ветви и виноград (Втор
24. 19; Руфь 2. 2-3).
Ради поддержки бедных и малоимущих установлен был субботний
(7-й) год, когда пользование плодами предоставлялось
исключительно бедным (Исх 23. 11). С этой же целью полагалось
прощать долги в 7-й год (Втор 15. 1-2).
В кн. Второзаконие содержится запрет ссужать деньги в рост
своему соплеменнику-израильтянину, но по отношению к
иноплеменнику ростовщичество не запрещалось (Втор 23. 19-20). В
др. месте Пятикнижия запрет ростовщичества распространяется и
на пришельцев (Лев 25. 35-36).
Во
Второзаконии
содержится
предписание
нашедшему
заблудившихся вола, или овцу, или осла либо потерянную вещь не
оставлять их без присмотра и не присваивать себе, но возвращать
владельцу, когда таковой найдется (Втор 22. 1-4).

12. Законодательство, относящееся к богослужению, храму, к жертвоприношениям

занимает значительное место в Пятикнижии. Нек-рые темы
религ. закона по содержанию имеют аналог в нормах
канонического права христ. Церкви - гл. обр. это касается
условий принадлежности к «обществу Господню», к
ветхозаветной церкви, а также статуса левитов и левитского
священства.
Из числа иноплеменников в «общество Господне» могли войти
идумеи и египтяне (Втор 23. 7-8). Условием принятия
иноплеменников было исповедание веры Авраама, Исаака и
Иакова в единого истинного Бога и соблюдение закона; что
касается народов, выходцы из к-рых ни при каких
обстоятельствах не могли войти в «общество Господне», во
Второзаконии названы только аммонитяне и моавитяне,
«потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути,
когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя
Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы
проклясть тебя» (Втор 23. 4).

13. Законодательство, относящееся к богослужению, храму, к жертвоприношениям

Для служения Богу из всех израильтян было избрано одно колено потомки Левия, левиты. В свою очередь из числа левитов для
священнического служения избирались потомки Аарона, а среди
священников первое место принадлежало первосвященнику. Только
первосвященник мог входить во Святая Святых храма для кропления
кровью на крышку ковчега, и делал он это единственный раз в году.
Израильское священство было наследственным. Левиты помогали
священникам в служении при скинии и потом при храме. Они переносили
скинию, сторожили у дверей скинии и потом храма, пекли хлеб
предложения, славословили Бога пением и игрой на муз. инструментах.
Они изучали закон и были для народа учителями и судьями. Обязанности
священников заключались в том, что они поддерживали огонь на
жертвеннике всесожжения, приносили утреннюю и вечернюю жертву,
хлебное приношение и возлияние. Кроме того, они были учителями и
судьями народа. Поскольку, как и левиты, священники лишены были
возможности трудиться для собственного пропитания, израильтяне
должны были давать левитам десятину на пропитание, а те в свою
очередь обязаны были 10-ю часть десятины выделять для священников
(Числ 18. 25-32).

14. Законодательство, относящееся к богослужению, храму, к жертвоприношениям

Для проживания левитам было выделено 48 городов среди разных колен
Израиля, из к-рых в 13 жили исключительно священники, 6 городов
служили убежищем для невольных убийц, где они укрывались от кровной
мести со стороны сородичей убитых (Числ 35. 1-9).
Не все потомки Аарона допускались до священнического служения.
Священником не мог быть «ни слепой, ни хромой, ни уродливый, ни такой,
у которого переломлена нога или переломлена рука, ни горбатый, ни с
сухим членом, ни с бельмом на глазу, ни коростовый, ни паршивый, ни с
поврежденными ятрами» (Лев 21. 18-20).
Главной характерной чертой ветхозаветного законодательства является
то обстоятельство, что оно представляет собой именно завет Бога с
человеком, т. е. своего рода договор, союз. Причем в ВЗ речь идет о
последовательном ряде таких заветов: с первозданным Адамом, с Ноем, с
Авраамом, с Израилем в лице прор. Моисея на Синайской горе, к-рый
содержит в себе уже целостную правовую систему, и, наконец, Новый
Завет. Причем завет представляет собой действительно договор, к-рый
сопровождается клятвой со стороны Самого Бога: «Господь, Бог твой, есть
Бог (благий и) милосердый; Он не оставит тебя и не погубит тебя, и не
забудет завета с отцами твоими, который Он клятвою утвердил им» (Втор
4. 31).

15. Законодательство, относящееся к богослужению, храму, к жертвоприношениям

Договор по природе своей предполагает равенство
договаривающихся сторон хотя бы в формально юридическом
отношении, к-рое немыслимо, когда речь идет о Боге Творце и
тварном человечестве. Однако в истории права можно отыскать
примеры договоров неравноправных сторон, когда это
неравноправие отражается в самом содержании договора.
Разумеется, аналогия между юридическими отношениями
земного порядка и мистической реальностью общения Бога и
человека может носить лишь самый отдаленный характер, но так
обстоит дело и со всеми без исключения характеристиками
Божества, к-рые существуют на человеческом языке, напр., когда
мы именуем Господа Царем царствующих, или Царем Небесным,
или Отцом. В любом случае, говоря о Боге, мы вынуждены
словами, характеризующими в прямом смысле явления
видимого мира, выразить нечто относящееся к невидимому,
неописуемому и непостижимому Существу.

16. О жертвах

К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я
пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота,
и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите
являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали
дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение
отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных
собраний не могу терпеть: беззаконие - и празднование!
Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они
бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете
руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете
моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь,
очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих;
перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды,
спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову.
Тогда придите - и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи
ваши, как багряное, - как снег убелю; если будут красны, как
пурпур, - как волну убелю. (Ис. 1.11-18)

17. О любви к ближнему

«Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи
чистосердечно ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не
мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего
своего как самого себя: Я Ягве» (Лев 19, 17-18).
«Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося,
приведи его к нему. Если увидишь осла упавшим под ношею
своею, то не оставляй его, развьючь вместе с ним» (Исх 23, 4-5).
«Не говори: «Я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он
сохранит тебя» (Притч 20, 22).
«Не радуйся, когда упадет враг твой; и да не веселится сердце
твое, когда он споткнется. Иначе увидит Господь, и не угодно
будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев свой и обратит
его на тебя» (Притч 24, 17-18).
«Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все
грехи» (Притч 10, 12).

18. О любви к ближнему

Еще яснее и чисто по-евангельски звучит следующее наставление
книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова:
«Злоба и гнев тоже мерзости, и муж грешный будет обладать ими.
Мстительный получит отмщение от Господа, Который не забудет
грехов его. Прости ближнему своему обиду, и тогда по молитве
твоей отпустятся грехи твои. Человек питает гнев к человеку, а у
Господа просит прощения. К подобному себе человеку не имеет
милосердия, и молится о грехах своих. Сам, будучи плотию,
питает злобу: кто очистит грехи его? Помни последнее, и
перестань враждовать; помни истление и смерть, и соблюдай
заповеди. Помни заповеди и не злобствуй на ближнего; помни
завет Всевышнего, и прощай грехи» (Сир 27, 33-28, 7).
Евангельская молитва: «прости нам долги наши, как и мы прощаем
должникам нашим» и предписание: «прощайте, и простится вам»
ничего нового не прибавляют к этому предписанию Ветхого
Завета, кроме провозвестия сверхчеловеческого сыновства и
братства, высшего оправдания новозаветной любви

19. Влияние ветхозаветного закона

В своеобразно преломленном виде Ветхозаветное право составило
основу позднейшего иудейского талмудического права. Оно оказало
также влияние на правовые системы не только христ. гос-в и народов,
но и на исламское право, в т. ч. и на шариат. В той или иной форме,
через более или менее интенсивное воздействие основных начал
европ. права в его континентальном или англо-саксон. варианте
ветхозаветное законодательство повлияло на правовые системы совр.
гос-в, выросших на почве иных цивилизаций.
Ветхозаветные правовые нормы оказали влияние и на каноническое
право христ. Церкви. Авторитет ветхозаветных и новозаветных книг в
Церкви не одинаков. «...Закон был для нас детоводителем ко Христу...»
(Гал 3. 24), «имея тень будущих благ, а не самый образ вещей» (Евр 10.
1), явленный во Христе, Который, по слову апостола, «отменяет первое,
чтобы постановить второе» (Евр 10. 9). Тем не менее Господь говорил о
ВЗ: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не
нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5. 17). Идея Царства Божия в ВЗ
дана в обетовании, в прообразовании, а в НЗ она явлена в личности и
учении Христа, в жизни Церкви, в житиях святых.

20. Влияние ветхозаветного закона

Всю свою обязательную силу для христиан сохранили Десять заповедей
Моисея. Суть этих заповедей Господь Иисус Христос в беседе с
законником изложил так: ««Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем
твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» - сия есть первая
и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего
твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон
и пророки» (Мф 22. 37-40). Т. о., в НЗ сохранили силу нравственные
предписания Моисеева закона, очищенные от тех элементов, к-рые были
уместны до пришествия Христа, но утратили смысл после исполнения
чаяний Израиля.
На Иерусалимском Соборе апостолов в связи с разномыслием первых
христиан об обязательности Моисеева закона для новообращенных из
язычников принято было постановление написать братиям из язычников:
«Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени
более,
кроме
сего
необходимого:
воздерживаться
от
идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим
того, чего себе не хотите» (Деян 15. 28-29). Т. о., большая часть
ветхозаветных предписаний богослужебного, ритуального характера, а
также собственно юридических норм в их буквальном смысле утратила
силу для христиан. Так, в христ. брачном праве безусловно отменен
ветхозаветный левират.

21. Влияние ветхозаветного закона

Но отдельные институты юридического В. п. послужили образцом и
основой для христ. установлений, напр. ветхозаветный институт
священства для христ. церковной иерархии. Нек-рые ветхозаветные
правовые нормы признаются действующими в Церкви, напр. требование
показаний 2 или 3 свидетелей для установления истины на суде. Отдельные
ветхозаветные правовые институты существовали в Церкви в
определенные эпохи ее истории, напр. десятина, запрещение взимать
проценты.
В канонах часто встречаются ссылки на ветхозаветные тексты. В 21-м прав.
свт. Василия Великого цитируется Книга прор. Иеремии (3.1) и Книга
Притчей Соломоновых (18.23). На эти же места ссылаются и отцы
Трулльского Собора в 87-м прав. В 16-м прав. VII Вселенского Собора
цитируется Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова (1. 25). Нек-рые
канонические нормы основаны на ветхозаветных текстах, к-рые сами по
себе не содержат соответствующих юридических формул, но в к-рых
заключены мысли, используемые для их обоснования, такие места из ВЗ и
цитируются в канонах. Так, за свои преступления и грехи клирики не
подлежат наравне с мирянами отлучению от Причащения, а только
извержению из сана на основании общего принципа, не допускающего
налагать двойное наказание за одно и то же преступление. Эта норма
сформулирована в Ап. 25, где содержится ссылка на Книгу прор. Наума (1.
9).

22. Влияние ветхозаветного закона

Принципиальный подход к предписаниям ветхозаветного
законодательства в Церкви таков: ветхозаветные нормы
юридического и литургического содержания не являются в
Церкви нормами прямого действия, но сохраняют свою силу
настолько, насколько Церковь сама сообщила им эту силу,
руководствуясь принципом, выраженным в постановлении
Апостольского Собора.
В связи с тем, что далеко не все юридические нормы ВЗ
признаются действующими в Церкви, встает вопрос о
принадлежности этих норм к области Божественного права. Некрые канонисты ограничивают сферу Божественного права только
теми нормами, к-рые имеют абсолютно неизменный характер.
При такой т. зр. не все правовые заповеди, включенные в Свящ.
Писание, могут быть наделены авторитетом Божественного
права. Однако не включать в Божественное право те заповеди, крые хотя и имеют свой источник в Божественной воле, но не
носят абсолютно неизменного характера, а вызваны
преходящими обстоятельствами времени, было бы нелогично.

23. Схема скинии

24. Храм Соломона

25. Внутреннее устройство храма Соломона

26. Схема храма Соломона

27. Царь Давид