Забота о себе любимом не всегда важнее всего

1.

2
Лех леха
Забота о «себе
любимом» не всегда
важнее всего
Те, кто первым делом заботится о
других, движут мир

2.

Текст
1а
Берешит
13: 10-13
Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность
Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь
Содом и Гоморру, вся до Цоара орошалась водою, как
сад Господень, как земля Египетская.
И избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и
двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от
друга.
Авраѓам стал жить в земле Кнаан, а Лот стал жить в
городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
Жители же Содома были злы и весьма грешны пред Гсподом.

3.

И пролил Г-сподь на Содом и
Гоморру
дождем
серу
и
огонь
от
Текст
1б Г-спода с неба, и ниспроверг эти
города, и всю эту окрестность, и
всех жителей этих городов, и все
произрастания
земли.
Берешит,
19:24-25

4.

Текст
2
Раввин Дон
Ицхак
Абрабанель,
комментарий
к Берешит
18:22
Содомиты стали высокомерными из-за своей
плодородной земли и ее богатств. Поэтому их
наказание состояло в том, что их земля была
уничтожена серой и солью, чтобы на ней
никогда впредь не росла бы растительность.
С тех пор Содом остается притчей,
поучительной историей и предупреждением
для бунтарей — что их судьба будет
«подобной ниспровержению Содома и
Гоморры».

5.

Уничтожение Содома
показывает, как
Всевышний может
призвать злодеев к ответу.

6.

Текст
3
Дварим
29: 21-24
И скажет последующий род, дети ваши, которые будут
после вас, и чужеземец, который придет из земли
дальней, увидев поражение этой земли и болезни,
которыми изнурит ее Г-сподь:
"Сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не
выращивает она, и не выходит на ней никакой травы,
подобно ниспровержению Содома, Гоморры, Адмы и
Цвоим, которые ниспроверг Г-сподь во гневе Своем и в
ярости Своей".
И спросят все народы: "За что Г-сподь так поступил с этой
землей? Почему так велика ярость гнева Его?”
И ответят: “За то, что они оставили завет Г-спода Б-га
отцов своих, который Он заключил с ними, когда вывел
их из земли Египетской”.

7.

Четыре точки зрения [на имущественные
отношения] существуют у людей. [Тот, кто
говорит:]
«Моё
—
моё,
а
твоё
—
твоё»,
—
Текст
средний;
а
некоторые
считают,
что
таким
4а
было мнение жителей Содома. Тот, кто
говорит: «Моё — твоё, а твоё — моё», —
простак. [Тот, кто говорит:] «Моё — твоё,
и
твоё
—
твоё»,
—
благочестив.
[Тот,
кто
Мишна,
Авот 5:10 говорит:] «Твоё — моё, и моё — моё», —
грешник.

8.

Но разве
это всего
лишь не
мелкая
пассивная
агрессия?
“Что моё, то
моё, а что
твоё, то
твоё”…
некоторые
говорят, что
это принцип
Содома.”
Мишна, Авот 5:10

9.

Текст
5
Раввин
Симха из
Витри,
Махзор
Витри, Авот
5:10
«Моё — моё, а твоё — твоё». Такой человек не
желает извлекать выгоду из чужой собственности
и не хочет, чтобы другие извлекали выгоду из его
собственности. Он говорит: «Что моё — то мое, а
что твоё — то твоё; я не хочу помогать тебе и не
хочу принимать от тебя помощь».
Это средний – средний между праведниками и
злодеями, ведь он у других ничего не отнимает.
А некоторые говорят, что это тип характера
Содома, потому что они ничего не брали у других
и не позволяли бедным получать пользу из своей
собственности…

10.

Некий мужчина купил поле,
прилегающее к наделу своего отца.
Текст Когда пришло время разделить надел
6а отца между наследниками, он сказал:
«Выделите мне долю рядом с
купленным мной полем».
Рабба
сказал:
“Это
случай,
когда
Талмуд,
Бава Батра
12б людей можно заставить не
действовать в духе Содома”.

11.

Текст
6б
Раши, Бава
батра 12б
«Не действовать в духе
Содома». Чтобы человек
получил выгоду, если она
ничего не стоит другому.

12.

Рабби Йеѓуда сказал: [Жители
Содома] были «злы» своими телами
Текст «и грешными» — своими деньгами.
7 «Перед Г-сподом» - это богохульство;
«Весьма» — ибо согрешили они
намеренно.
А другой мудрец учил: …«весьма» —
Талмуд,
Санѓедрин
109а это относится к кровопролитию.

13.

Текст
8
Раввин
Давид
Кимхи
(Радак),
Берешит
13:13
«Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Гсподом». Они были нечестивыми как перед Небесами, так и
перед людьми, и все это было противно Г-споду, поскольку
они нарушили Его заповеди, данные Адаму и Ноаху, которые
называются Семью [ноаховыми] законами.
В [Семь законов] входит запрет идолопоклонства, которое
является грехом пред Б-гом; грабеж, прелюбодеяние и
убийство, которые являются грехами и злом по отношению к
ближнему; но в конечном итоге все они являются грехами
пред Б-гом, потому что они нарушают Его заповеди и
игнорируют Его слова.
«Весьма» - они были безудержны во всем этом, совершая
все эти преступления часто и публично.

14.

Нечестие народа моего
превышает
казнь
за
грехи
Текст
9б Содома: тот был низринут
мгновенно, и руки
человеческие не касались его.
Эйха (Плач
Иеремии)
4:6

15.

«Нечестие народа моего
превышает…» Кара за него указывает,
Текст что это беззаконие страшнее, чем
9в было в Содоме.
«Который был низринут мгновенно».
Страдания Содома продолжались
недолго;
он
был
разрушен
в
одно
Раши, Эйха
4:6
мгновение.

16.

Текст
10
Талмуд,
Санѓедрин
104б
О Содоме сказано: «И пролил Г-сподь на
Содом дождем серу и огонь…», а об
Иерусалиме сказано: «Свыше послал Он
[лишь] огонь в кости мои...».
И при этом сказано: «Нечестие народа моего
превышает казнь за грехи Содома».
Нет ли в этом пристрастности?
Рава сказал от имени рабби Йоханана: [Нет,
это было только потому, что] в Иерусалиме
была дополнительная мера [заслуг], которой
не было в Содоме.

17.

Чем грех Иерусалима отличается от
греха Содома?
Почему Иерусалим был пощажен?

18.

Текст
12
Талмуд,
Санѓедрин
109а
Наши раввины учили: жители Содома возгордились
благодаря добру, которым Всевышний одарил их. Что о
них сказано? «Земля, на которой вырастает хлеб, внутри
изрыта как бы огнем. Камни ее — место сапфира, и в ней
песчинки золота. Стези туда не знает хищная птица, и не
видал ее глаз коршуна; не попирали ее львы, и не ходил
по ней шакал».
Они сказали: «Если земля [наша] рожает хлеб и покрывает
её золотой песок, почему мы должны терпеть путников,
которые приходят к нам только для того, чтобы истощить
наше богатство?! Давайте же запретим путешествовать по
нашей земле», как написано: «Вырывают рудокопный
колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь,
висят и зыблются вдали от людей».

19.

И сказал Г-сподь: “Вопль
Содомский и Гоморрский – велик
Текст
он,
и
грех
их
–
тяжел
он
весьма;
14а
Сойду и посмотрю, точно ли они
поступают так, каков вопль на
них, восходящий ко Мне, или нет;
Берешит
18:20-21 узнаю”.

20.

Текст
14б
Талмуд,
Санѓедрин
109б
Была молодая женщина, которая разносила
хлеб бедным людям в кувшине [чтобы жители
Содома не видели его]. Когда это было
обнаружено, содомиты намазали ее медом и
привязали на стене города, чтобы шершни
убили ее.
Это и говорится в стихе: «И сказал Господь:
вопль Содомский и Гоморрский, велик он
[раба]». Рав Йеѓуда сказал от имени Рава: Слово
“раба” намекает на вопль молодой женщины
[риба], которая была убита за проявление
доброты.

21.

Содомиты
принципиально
сопротивлялись
доброте, они
наказывали за
милосердие.

22.

Текст
15
Любавичски
й Ребе,
Ликутей
сихот, том.
5, стр. 157
Даже грех убийства, в случае той «молодой
женщины», проистекал из-за отсутствия у них
доброты и милосердия.
То есть обычай «руки бедного и нищего не
поддерживать» [так жители Содома изображены в
Писании] дошел до такого ужаса и зашел так
далеко, что за совершенный акт милосердия они
покарали «молодую женщину» жестокой и
необычной смертью.
Именно из-за того, что они «не поддерживали
руку незнакомца», и произошло разрушение
Содома.

23.

Это кажется
неопасным,
но путь от
эгоизма до
содомской
жестокости
очень
короток.

24.

Эгоизм Содома превратился в иррациональное предпочтение
собственных капризов нуждам других.

25.

Текст
18
Раввин
Шимшон
Рафаэль
Ѓирш,
Берешит
18:19
Справедливость — или нечто похожее на справедливость – можно найти и в
Содоме. Больше, чем что-либо другое, Содом показывает нам, как мир,
поглощенный погоней за удовольствиями, пропитанный желанием и
похотью, мир, измеряющий ценность человека только пользой и выгодой,
которые можно от него получить, — именно такой мир может превратить
представление о справедливости в двусмысленный софизм.
Тот, кто заявляет: «Мое — это моё, а твоё — твоё», освящает человеческое
эго как основу жизни, превращает беспомощность в грех; а оказание
помощи другим считает безумием и преступлением против общественного
благосостояния. Согласно закону Содома, люди получают права только в
соответствии с их полезностью, а не с их нуждами; здесь презирают бедных
и обездоленных; единственные, кто может пользоваться какими-либо
правами, это имущие — такие как Лот — люди, которые могут вносить свой
вклад в их процветание. Просить о помощи запрещено, и тех, кто лишен еды
и припасов, могут ожидать наказания, тюремное заключение и изгнание.
В самом деле, если вы исключаете из правосудия милосердие и
отказываетесь от всякого гуманизма, вы превращаете правосудие в
жестокость.

26.

Текст
20а
Берешит
18:19
Ибо Я избрал его для того,
чтобы он заповедал сынам
своим и дому своему после
себя, ходить путем Г-сподним,
творя цдаку и суд; и исполнит
Г-сподь над Авраѓамом все,
что сказал о нем.

27.

Текст
20б
Рабби Йосеф
Ицхак
Шнеерсон
из
Любавичей,
Сефер ѓамаамарим
5687, стр. 81
Цдака Авраѓама, святая доброта… связана с
«судом»: сначала он судит себя и тщательно
выбирает только то, что абсолютно необходимо, а
затем он раздает все остальное, что имеет, другим.
Нечестивый двойник этого — когда человек творит
милосердие лишь после того, как удовлетворил
все свои прихоти; и даже когда он дает другому
человеку — он делает это только ради
собственной репутации. Однако святое
милосердие вдохновлено тем, что человек глубоко
тронут нуждами другого и разделяет его
страдания.

28.

А Авраѓам
иррационально
предпочитал
чужие нужды
своим.
Хасидский
идеал –
иррациональная
доброта.

29.

Текст
20в
Рабби
Шнеур
Залман из
Ляд, Тания,
Игерет ѓакодеш,
Послание 16
Когда бедным нужен хлеб для детских ртов, дрова и
одежда для защиты от холода и т. д., тогда все это важнее
любой красивой одежды и семейных праздников, мяса и
рыбы, всех деликатесов дающего и его домочадцев.
Правило «ваша жизнь имеет приоритет» в таком случае
неприменимо, потому что все это не так важно для
жизни, как потребности бедных, ведь цель – сделать
людей по-настоящему равными, как упоминается в
Талмуде.
Так вот, все это по букве закона. Однако похвально не
настаивать на соблюдении буквы закона, но забыть на
время о собственной жизни и выйти в
благотворительности далеко за рамки закона.

30.

А как вы можете
иррационально
делать для
других больше,
чем обычно?