Ян Чжу

1.

Ян Чжу

2.

Исторических сведений об Ян Чжу сохранилось очень мало. Он
жил примерно в промежуток с 440 г. по 334 г. до нашей эры. Его
место рождения точно не известно.
Предположительно он родился в юго-западной части древнего
Китая в небогатой крестьянской семье. Позже Ян Чжу жил в царстве
Вэй в столичном городе Лян, который являлся культурным центром
всего древнего Китая.
Также известно, что Ян Чжу много странствовал по царствам
Поднебесной. Его учение вызывало большой интерес. Ян Чжу имел
множество учеников.

3.

Учение,
которое
проповедовал Ян Чжу, скорее
всего не было им записано. До
нашего времени не сохранилось
свидетельств о том, что он чтолибо писал.
Дао
–
«путь».
Даосизм
вещей»
буквально
Отсюда
–
«путь
Традиционно учение Ян Чжу
относят к даосизму и ставят его в ряд с
яркими
представителями
данного
направления мысли: Лао-цзы, Ле-цзы и
Чжуан-цзы.

4.

Ян Чжу глазами современников
Ле-цзы полагал, что основоположник дао Лао-цзы является
учителем Ян Чжу. Но при этом известно, что они не смотрели в
одну сторону. Лао-цзы был недоволен пороками последнего:
надменностью и брезгливостью.
Чжуан-цзы не считал его философию
даосизмом и поэтому выделял его учение в
отдельную школу.
Неоднократно Чжуан-цзы критикует Ян Чжу и его современника
Мо Ди, осуждая их за «пустопорожние споры», за то, что они,
выставляя свою извращенную мораль напоказ, вызывают хаос в
Поднебесной, а также за то, что они начали отдаляться от
традиционного дао и поэтому, по мнению Чжуан-цзы, лучше всего
было бы, если им «зажать рты».

5.

Резкой критике подвергаются Ян Чжу и Мо Ди также со стороны
представителей конфуцианства. Им вменяется в вину то, что они учат людей
двум препятствующим проявлению дао Кун-цзы принципам:
• Ян Чжу проповедовал принцип «(всё) для меня» или «(всё) для себя»;
• Мо Ди учил про «совмещение любви ко всем» или «всеобщую любовь».
Эти две идеи, которые расходились с дао Конфуция, вероятно, нашли
отклик в сердцах людей. Это не могло устраивать представителей
ортодоксального конфуцианства.
Один из его представителей Мэн-цзы в попытке апологии дао своего
направления писал, что учение Ян Чжу и Мо Ди известны всем в
Поднебесной, она как бы разделилась на двое, одни верят Ян Чжу, другие
господину Мо. При этом, Мэн-цзы утверждает, что идея первого «для себя»
предполагает отсутствие царя, а принцип Мо «всеобщая любовь» значит
отсутствие отца. А остаться без царя и отца – значит стать диким зверем.

6.

Отношение
исследователей
к
Ян
Чжу
современных
Подход к Ян Чжу сквозь суждения древних философов, доверчивое и
некритическое принятие того самого принципа «(всё) для меня/себя»
сказались на понимании учения Ян Чжу многими западными и восточными
исследователями.
В свете их оценок учение Ян Чжу выглядит как:
индивидуализм (А. Давид);
этический пессимизм, фатализм, сенсуализм (А. Форке);
демонический
пессимизм,
натуралистический
и
сенсуалистический пессимизм (Р. Вильгельм);
грубый эгоизм (Д. Легг);
пессимизм, непримиримый индивидуализм (М. Гране);
релятивизм и субъективизм (Е.В. Ценкер);
крайний эгоизм, пессимизм, стремление к индивидуализму
натурализм, выражающийся в эвдемонизме (Ху Ши);
крайний эгоизм и эвдемонизм (Фань Вэньлань);
гедонистический эгоизм (Д.Т. Судзуки).

7.

Однако с такими выводами согласны не все
исследователи. Так в отечественной философии Ян Чжу
называют блестящим вольнодумцем и смелым
мыслителем:
Ф.С. Быков находит в учении древнекитайского
мыслителя черты атеизма с нотками скептицизма и
фатализма, а также отрицает в нем вульгарный гедонизм
и пессимизм.
Л.П. Позднеева категорично относит Ян Чжу к
материалистам и атеистам.
Принцип «для себя», сформированный конфуцианским
критическим мышлением, на самом деле был чужд учению Ян
Чжу.
«Отсутствие
филологической
и
содержательной
достоверности наличия принципа «для себя» у Ян Чжу лишает
современную синологию основания для квалификации его учения
в качестве «индивидуализма», «субъективизма», «эгоизма» и т.п.
Эти характеристики попросту внеположны философскому дао Ян
Чжу»

8.

Философские взгляды Ян Чжу:
1.
«Человек того же рода, что Небо и Земля» - писал Ян Чжу.
Суть этих слов заключается в изоморфизме человека и космоса. По
мысли Яна Чжу, человек, с одной стороны, равно велик всей вселенной, с
другой стороны, является частью этой вселенной, объясняем ее законами,
подвластен им. Таким образом, можно сказать что Ян Чжу в своих
философских изысканиях склонен был к натурализму и реализму.
2.
«В определении природы человека Ян Чжу выступает органицистом:
природу человека отождествлена у него с духовным архетипом пяти
постоянств и встроена в космический организм Неба и Земли.
Это предполагает, что эволюция природы человека будет осуществляться
по алгоритмам переходов и взаимопревращений элементов духовного
архетипа»

9.

3.
Ян Чжу настаивает на том, что человек уникален своими психокогнитивными свойствами: «Человек… среди всего живого самый душевноразумный (душевно-проницательный)».
Ян Чжу глубоко рационализирует человеческое естество.
Он считает, что по сравнению с животными человек слаб. У него нет
грубой кожи, клыков, когтей, шерсти. Человек, что бы выжить вынужден
всегда полагаться на разум. «Разум тем дорог — говорит Ян Чжу, — что
сохранение меня (человека) считает дорогим. Сила тем дешева, что нападение
на вещи считает ничего не стоящим (дешёвым)»
Именно эта фраза – «сохранение меня»,
переосмысленная до принципа «для себя» –
послужила поводом для оппонентов Яна Чжу
обвинить его в эгоцентризме. И так, Яна
Чжу можно назвать рационалистом.

10.

4. По мысли философа, существует два кредо для человека.
•Первое: кто старается овладеть своим телом и вещами, тот пытается
насильственно присвоить достояние Поднебесной. Такого человека
философ называет совершенномудрым, но не соглашается с такой
жизненной позицией, в основе которой лежит насилие;
•Второе кредо говорит о том, что человек, считающий всеобщими и
тело и вещи Поднебесной, является совершенным.
И Ян Чжу подытоживает: тот кто совмещает и то и другое кредо - приходит к
«совершенному совершенству».
5. Ян Чжу имел особые этические взгляды.
Описывая мир, философ придает ему вид возбужденного страстями
тела, желающего удовлетворения. Частью этого мира, одним из органов этого
тела является человек. И, поскольку пытаться научить тело нравственности
бесполезно, то Ян Чжу полагал, что для достижения гармонии, человеку
необходимо жить не отказывая себе в естественных проявлениях своей
природы.
Таким образом, Ян Чжу чужд резкого аскетизма.

11.

6.
Философии Ян Чжу принадлежит понятие
- «вскармливание жизни».
Суть которого в - «Будь открытым и всё. Не
замыкайся, не загораживайся».
Ян Чжу совершенно чётко определяет нормы поведения человека,
ориентируя его на современный философу идеал древности, на то, чтобы не
идти наперекор естеству, своему сердцу, человеческой природе и вещам, не
гоняться за пустышкой славы, не гадать о длительности жизни.
7. Второй принцип Яна Чжу – «проводы мертвых».
Суть его в том, что после смерти человеку все ровно, сожгут ли его тело,
или закопают, или сделают с ним что-нибудь еще. В подтверждение своим
словам, философ приводил слова древних: «При жизни друг друга жалеть, по
смерти друг друга покидать». Эти две идеи Ян Чжу, составляют его
оригинальный дао жизни и смерти.
Философ считал телесную смерть окончательной и неизбежной:
«Согласно закону естества нет бессмертия… согласно закону естества нет
долгой жизни». Людей, которые переживают о своем долголетии, он называл
«беспокойными».

12.

Заключение
По мнению автора, оценка современников, и некоторых западных
исследователей философии Яна Чжу, как учения об эгоизме и гедонизме, является
следствием примитивного, однобокого, предвзятого и необдуманного восприятия
идей мыслителя. Более вероятной представляется картина отечественных ученых.
В которых он предстает рационалистом, желающем блага для общества и человека,
материалистом и неверующим в загробную жизнь атеистом.
И это подтверждается современным положение вещей. На 2018 год, по
данным социологического исследования фирмы Gallup International, в китайском
обществе насчитывается самый высокий процент атеистов среди других стран –
67%.
Здесь также уместно вспомнить неудачные попытки католических
миссионеров. Для них Поднебесная оказалась другим миром. Люди не слышали
их, а они людей. Иной мир, иное мышление.
Это обусловлено не идеологией, которую исповедует государство: в
настоящее время нет ни каких ограничений на свободу совести. Атеизм (в
Европейском смысле слова) китайского народа, вероятно, является частью их
культурного кода, в становление которого Ян Чжу внес свою лепту.

13.

Благодарю за
внимание