Лекция_4_Средневековье_и_Возрождение

1.

Южно-Российский институт
управления
Средневековая философия.
Профессиональный модуль
«Основы философии»
Преп. к.с.н. Волошина Кристина Александровна
[email protected]

2.

Лекция 4. ч.1.
Средневековая философия
1. Общая характеристика философии Средневековья.
2. Этапы:
• Апологетика.
• Раннее средневековье (патристика).
• Зрелое средневековье (схоластика).

3.

Понятийный словарь:
1. Апологетика
2. Патристика
3. Схоластика.
4. Теоцентризм.
5. Секуляризация.
6. Антропоцентризм.

4.

Предпосылки философии
Средневековья
O Всеобщий кризис римского мира в середине III века.
O Перенос столицы в Константинополь в 330 г.
O Легализация христианской церкви и достижение ее господства в 381 г.
O Раздел Римской империи на Западную и Восточную в 395 г.
O Разграбление Рима войсками Алариха в 410 г. (примечание: Во время
вторжения в Италию осенью 408 года войско вестготов под предводительством короля
Алариха I в 1-й раз осадило Рим. Получив богатый выкуп, Аларих снял осаду и возобновил
переговоры с императором Гонорием об условиях мира и местах постоянного поселения
готов. Когда переговоры не увенчались успехом, Аларих в 409 году повторно осадил Рим,
заставив сенат избрать нового императора. В обмен на низвержение своего соперника
Гонорий согласился пойти на уступки готам, однако переговоры были сорваны внезапным
нападением на войско Алариха. В отместку Аларих захватил Рим в августе 410 года.
Разграбление великого города варварами произвело большое впечатление на современников
и ускорило распад Западной Римской империи. Рим пал впервые за 8 веков (после захвата
города галлами около 390 до н. э.) и вскоре в 455 году снова подвергся разграблению в
результате морского набега вандалов из Северной Африки).

5.

Общая характеристика
философии Средневековья
O Средневековая философия – это ведущее философское направление 4-15
вв., которое признавало Бога в качестве высшего сверхчувственного
существующего начала, а весь окружающий мир – его творением.
Основные черты:
O Теоцентризм (Бог- главная причина всего сущего).
O Господство догматов ( истины, не нуждающиеся в доказательстве): о
творении «Бог сотворил окружающий мир» и об откровении «мир
можно познать, только познав Бога».
O Идея объединения всех людей разных сословий, профессий,
национальностей при помощи христианской веры
O Философы средних веков говорили, что все люди, приняв крещение, в
будущей жизни обретут те блага, которых они лишены в этой жизни.
O Идея бессмертия души уравнивала всех: нищего и царя, ремесленника
и мытаря, женщину и мужчину.

6.

Общая характеристика
философии Средневековья
Основные черты:
O Познание через веру.
O Авторитарность церкви.
O В мышлении традиционализм.
O Комментаторство.
O Дидактизм.

7.

Библия
OВетхий и Новый завет – договор Бога с человечеством.
Основные библейские идеи философской значимости:
O Монотеизм (Бог един и уникален). Конец политеизма (мн-во богов).
O Теоцентризм (источник всякого бытия, красоты и блага является Бог).
O Креационизм (учение о сотворении мира Богом из ничего).
O Вера (возвышается над интеллектом).
O Добрая воля (за счет собственных усилий исполнить то, чего хочет Бог при
соблюдении библейских заветов).
O Этика долга (человек ответственен перед Богом за соблюдение морального закона).
O Совесть (в Ветхом Завете не употребляется, а в Новом Завете- около 30 раз).
O Любовь (Бог есть любовь. Кто не любит, тот не познал Бога. Три главные ценности
христианства: вера, надежда, любовь).
O Надежда и провидение (время не циклично, история – заранее задуманный план).
O Духовность человека (у него не два измерения «душа и тело», а есть еще дух –
причастие к Богу).
O Символизм.

8.

Основные проблемы:
• Проблема бытия: все философы согласны что бытие –
это Бог, но есть различия в трактовке степени
причастности к бытию.
• Проблема универсалий: сущность проблемы восходит к
спору Платона и Аристотеля о первичности материи или
идеи. Вопрос средневековья: как относится божественный
разум и божественная воля? Появились реалисты
(божественный разум первично) и номиналисты
(божественная воля первична, т.е. вещь появляется, а
потом осознается в уме Бога).
• Проблема теодицей: если Бог добр и всемогущ, то
откуда в мире зло?

9.

Основные проблемы:
• Проблема отношения к природе. В средневековье сформировалось
новое восприятие природы, отличное от античного. Природа, как предмет
Божественного творения, теперь не считалась самостоятельным
предметом для изучения, как это было принято в античности. Человека
ставили над природой, называли ее повелителем и Царем природы.
Это отношение к природе мало способствовало ее научному изучению.
• Проблема Человека как подобия Божьего. Человек рассматривался
двояко, с одной стороны, как подобие и образ Бога, с другой — как и у
древнегреческих философов — как «разумное животное». Стоял вопрос,
какой природы в человеке больше? Философы античности тоже высоко
превозносили человека, но теперь он, как подобие Бога, вовсе выходит за
пределы природы и становится над нею.

10.

3 этапа философии
средневековья:
• 0-й этап Апологетика — утверждение о триединстве
Бога, доказательство Его существования, пересмотр
раннехристианских символов и ритуалов служения к
новым условиям.
• 1-й этап Патристика — установление господства
католической христианской церкви во всех сферах;
сущность Бога; триединство Бога; свобода человека через
спасение или гибель души
• 2-й этап Схоластика — переосмысление догматов,
узаконенных в предыдущие периоды; ясное обоснование
положений христианства.

11.

Апологетика:
Апологетика (от греч. ἀπολογία — защита,
оправдание)—
это
основной
раздел
богословия,
в
котором
доказывается
истинность бытия Бога и главных положений
христианской
веры
при
помощи
рациональных средств.
Апологеты
обосновали
возможность
существования философии на основе
христианского вероучения.

12.

Апологетика:
Особенностью изложения является обоснование не на основании
авторитета Священного Писания и Предания, а главным образом, с
позиции интеллектуальных, моральных, культурных и других
общепризнанных норм и критериев.
В рамках основного богословия:
• формулируются фундаментальные основы христианского
вероучения, критика язычества.
• систематически излагаются основания или доказательства, на
которых покоится и которыми оправдывается вера христианина в
безусловную истину коренных основ религиозно-христианского
учения.
• опровергается критика христианских истин со стороны
нехристианских и нерелигиозных воззрений.

13.

Апологетика:
Юстиниан Мученик - раннехристианский мученик и апологет. Причислен к
лику святых в Православной и Католической церквях. Часто напоминал про
необходимость заботы христиан о нуждающихся.
Первым из христианских богословов привил христианскому вероучению понятия
греческой философии и положил начало богословскому
истолкованию истории.
По Иустину, древние философы разъясняли язычникам
истины Ветхого Завета, а философия возможна, потому
что человеку присуща способность Боговедения
(поэтому античная философия не бесполезна, а
служит приготовлением к Новому Завету).
Иустин развивает учение о Боге как Творце мира

14.

Апологетика:
Климент Александрийский - христианский богослов, учился у
стоиков. Он обратился в христианство будучи образованным
человеком, знакомым с греческой философией и литературой.
Учение:
1. Климент обосновывает необходимость философии для Церкви.
Климент первым отчётливо ставит проблему соотношения веры и разума
как путь преодоления античного скептицизма.
Вера — это акт выбора, акт конструирования
собственной установки сознания, за который человек
несёт ответственность.
3. Климент определяет Бога апофатически,
то есть с помощью отрицаний.
Цель верующего заключается в познании Бога —
в «гносисе», то есть знании мистическом и духовном.
2.

15.

Апологетика:
Тертуллиан – автор более 40 трактатов.
В зарождавшемся богословии Тертуллиан один из первых выразил
концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и
церковной латыни — языку средневековой западной мысли.
Взгляды:
1. Вражда науки и разума (истина не познается разумом).
2. Негативный взгляд на природу человека.
3. Материализм.
«Верую, ибо абсурдно»

16.

Апологетика:
Ориген – основатель библейской филологии.
Он ввел понятие Богочеловека (второй лик в идеи Триединства Бога).
Разработал учение о трех уровнях смысла Библии:
• телесном (буквальном),
• душевном (моральном),
• духовном (мистическом).
Ориген учил о предсуществовании человеческих душ.
Души не воплощались в животных или растения —
они продвигались по пути к совершенству, принимая
всё более и более «просветлённые» тела в человеческих
формах жизни. Ориген утверждал, что падшие души
реинкарнируются в телах ангелов, в человеческих телах
на земле или в более низших, демонических формах жизни, постепенно проходя
череду перевоплощений в условной «лестнице иерархий» разумных существ.

17.

Апологетика:
Идеи Оригена:
• Бог Един и Единствен, т.е. Он — Монада и Генада.
• Бог есть Ум и Источник ума.
• Он лишен всякой материальности.
• Он выше всяческого бытия, сущности и мышления.
• Бог полностью непостижим.
• Судить о Нем можно с помощью
апофатического богословия,
а положительные термины распространяются
только на Его творения

18.

Патристика:
Патристика (от греческого «pater» — отец) — это теология и
философия Отцов Церкви, продолживших дело Апостолов.
Начался этап распространения христианской веры. В 4 веке –
статус гос.религии.
Отличительные черты:
1. Стремление поднять авторитет церкви.
2. Защитить церковь от власти.
3. Детализация учений.
4. Различие языков.
5. Стремление к догмам.
6. Основа в авторитете: откровение, церковная норма и «мнение
отца».

19.

Августин Блаженный
Аврелий Августин Блаженный – христианский философ и
теолог, заложил основы католицизма.
1. Учение о бытии:
Бог сотворил материю и наделил её различными формами, свойствами и
назначениями, тем самым сотворив все сущее в нашем мире. Деяния Бога есть
благо, а значит и все сущее, именно потому, что оно существует, есть благо.
Зло не субстанция-материя, а недостаток, её порча, порок и повреждение,
небытие.
Бог — источник бытия, чистая форма, наивысшая красота, источник
блага. Мир существует благодаря непрерывному творению Бога, который
перерождает всё умирающее в мире. Мир один, и несколько миров быть не
может.
Материя характеризуется через вид, меру, число и порядок. В мировом
порядке всякая вещь имеет своё место.

20.

Августин Блаженный
2. Учение о Боге, мире и человеке:
Августин раскрывает сущность отношений между Богом и человеком. Бог
сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога,
зависят от своего Творца.
Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще.
Сотворив мир, Он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок, и в мире
все стало подчиняться законам природы.
Человек создавался Богом как свободное существо, но, совершив
грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло,
так человек становится несвободным. Человек несвободен и не волен ни в
чём, он всецело зависит от Бога.
Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление
греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.

21.

Августин Блаженный
3. Учение о благодати:
Силой, которая во многом определяет спасение человека и его
устремление к Богу, является божественная благодать. Благодать действует
по отношению к человеку и производит изменения в его природе. Без
благодати невозможно спасение человека.
Благодать в представлении Августина напрямую связана с
основополагающим догматом христианства — с верой в то, что Христос
искупил все человечество. Значит, по природе своей благодать имеет
всеобщий характер и она должна даваться всем людям. Но очевидно, что
не все люди спасутся. Августин это объясняет тем, что некоторые люди не
способны принять благодать. Это зависит, прежде всего, от способности их
воли. Но как пришлось убедиться Августину, не все люди, которые приняли
благодать, смогли сохранить «постоянство в добре». Значит, необходим ещё
один особый божественный дар, который поможет сохранить это постоянство.
Этот дар Августин называет «даром постоянства». Только благодаря
принятию этого дара «званые» смогут стать «избранными».

22.

Августин Блаженный
4. О вечности, времени и памяти:
Время — мера движения и изменения. Мир ограничен в пространстве, а
бытие его ограничено во времени.
Размышляя о времени, Августин приходит к концепции психологического
восприятия времени. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального
существования — действительное существование присуще только
настоящему.
Прошлое обязано своим существованием нашей памяти, а будущее —
нашей надежде. Настоящее — это стремительное изменение всего в мире:
человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден вспомнить о прошлом,
если он в этот момент не уповает на будущее.
Таким образом, прошлое — это воспоминание, настоящее — созерцание,
будущее — ожидание или надежда.
При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны
«помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения.
Вечность — она ни была, ни будет, она только есть.

23.

Августин Блаженный
5. Теодицея (Богооправдание):
Августин доказывал, что все сотворённое Богом в той или иной
мере причастно к абсолютной доброте — всеблагости Бога.
Зло — не некая сила, существующая сама по себе, а ослабленное
добро, необходимая ступень к добру. Видимое несовершенство
является частью мировой гармонии и свидетельствует о
принципиальной благости всего сущего: «Всякая природа, которая
может стать лучше — хороша».
Бывает и так, что мучащее человека зло в конечном счёте
оборачивается добром. Так, например, человека наказывают за
преступление (зло) с целью принести ему добро через искупление и
муки совести, что приводит к очищению.
Иными словами, без зла мы не знали бы, что такое добро.

24.

Августин Блаженный
6. Познание:
Человек наделен умом, волей и памятью. Ум сам на себя обращает
направленность воли, то есть всегда себя сознаёт, всегда желает и
помнит.
Ступени познания истины:
• внутреннее чувство — чувственное восприятие.
• ощущение — знание о чувственных вещах в результате рефлексии
разумом над чувственными данными.
• разум — мистическое прикосновение к высшей истине —
просветление, интеллектуальное и моральное совершенствование.

25.

Августин Блаженный
7. Об обществе и государстве:
Государство — наказание за первородный грех; является
системой господства одних людей над другими; оно
предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а
только для выживания в этом мире.
Справедливое государство — христианское государство.
Функции государства: обеспечение правопорядка, защита
граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с
ересью.
Необходимо соблюдать международные договоры.
Войны могут быть справедливыми и несправедливыми.
Справедливые — те, что начались по законным причинам,
например, по необходимости отражения нападения врагов.

26.

Августин Блаженный
7. Об обществе и государстве:
Человечество в историческом процессе образует два «града»:
1. Светское государство — царство зла и греха (прототипом которого был Рим)
2. Государство Божие — христианская церковь.
«Град земной» и «Град Небесный» — символическое выражение двух видов
любви, борьбы эгоистических («любовь к себе, доведённая до пренебрежения к Богу»)
и моральных («любовь к Богу вплоть до забвения себя») мотивов.
Эти два града развиваются параллельно, переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи
граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут
преданы вечным мучениям.
В историческом процессе Августин (18-я книга) выделял семь главных эпох :
первая эпоха — от Адама до Великого потопа;
вторая — от Ноя до Авраама;
третья — от Авраама до Давида;
четвёртая — от Давида до вавилонского пленения;
пятая — от вавилонского пленения до рождения Христа;
шестая — началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом;
седьмая — вечность.

27.

Схоластика (9-14/15 вв):
Схоластика (от греческого «школа») соединяет
теологию с рационалистическим подходом к вопросам
и проблемам философии.
Особенности:
1. Ориентирована на ясное и доступное рациональное
объяснение положений христианских вероучений.
2. Систематизация через университеты.
3. Синтез христианского богословия и учений
Аристотеля.
4. Составление Сумм.

28.

Схоластика (9-14/15 вв):
Основные проблемы периода схоластики:
1. Вера и знание.
2. Доказательство бытия Бога.
3. Проблема универсалий: борьба номиналистов и
реалистов.
Цель:
• познать Бога и религию с помощью логических
умозаключений.
• Безграничная вера в силу разума, познающего мир.
• Гармония в логике.

29.

Фома Аквинский
(1225-1274 гг) :
Родился в Италии. Один из семи детей графа
Ландольфа Аквинского. Мать Фомы Теодора
происходила из состоятельного неаполитанского рода.
Преподавал во Франции и Италии.
Взгляды основаны на учениях Аристотеля.
Задача Фомы состояла в примирении веры и знания.
Бог представлен в человеке в виде
совести, а добродетели разделяет на
умственные и нравственные.

30.

Фома Аквинский
(1225-1274 гг) :
1.
Учение о бытии.
Акт бытия пребывает внутри всякого «сущего» как его сокровенная глубина, как его
подлинная действительность.
Каждой вещи существование несравненно более важно, чем её сущность. Единичная
вещь существует не благодаря своей сущности, потому что сущность никак не
имплицирует (подразумевает) существование, а благодаря сопричастности акту
творения, то есть воле Бога.
Только в Боге сущность и существование нераздельны и тождественны.
Фома Аквинский различал два вида существования:
1. существование самосущностное или безусловное;
2. существование случайное или зависимое.
Только Бог — подлинное, истинное бытие. Всё остальное существующее в мире
обладает не подлинным бытием.
Бог творит не сущности, чтобы потом заставить их существовать, а существующие
субъекты (основания), в соответствии со своей индивидуальной природой (сущностью).

31.

Фома Аквинский
(1225-1274 гг) :
2. О материи и форме.
Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. И лишь
благодаря форме вещь является вещью определённого рода и вида.
Фома Аквинский рассматривал принцип индивидуации: форма — не
единственная причина вещи (иначе все индивиды одного вида были бы
неразличимы), поэтому был сделан вывод — в духовных существах формы
индивидуализируются через самих себя (потому что каждое из них —
отдельный вид); в телесных же существах индивидуализация происходит
через собственную материальность, количественно ограниченную в
отдельном индивиде.
Таким образом «вещь» принимает определённую форму, отражающую
духовную уникальность в ограниченной материальности.
Совершенство формы рассматривалось как наибольшее подобие самого Бога.

32.

Фома Аквинский
(1225-1274 гг) :
3. О человеке и душе.
Индивидуальность человека — личностное единство души и тела.
Душа — животворящая сила человеческого организма; она нематериальна и
самосущна, благодаря ей телесность обретает значимость — становясь
человеком. В единстве души и тела рождаются мысли, чувства и целеполагания.
Душа человека бессмертна.
Фома Аквинский считал, что сила разумения души (то есть степень познания
ею Бога) определяет красоту человеческого тела.
Конечная цель жизни человека — достижение блаженства, обретаемого в
созерцании Бога в загробном мире.
По своему положению человек — промежуточное существо между
существами или сущностью живого и ангелами.

33.

Фома Аквинский
(1225-1274 гг) :
4. О познании.
Фома Аквинский считал, что универсалии (то есть понятия вещей) существуют трояко:
1. «до вещей», (в разуме Бога как идеи будущих вещей, как вечные идеальные
прообразы сущего).
2. «в вещах», получив конкретное осуществление.
3. «после вещей» — в мышлении человека в результате операций абстрагирования и
обобщения (номинализм, концептуализм)
Фома Аквинский отрицал врождённые идеи и понятия, а интеллект до начала
познания считал подобным tabula rasa (лат. «чистая доска»). Однако людям
прирождённы «общие схемы», которые начинают действовать в момент столкновения с
чувственным материалом:
• пассивный интеллект — интеллект, в который попадает чувственно
воспринимаемый образ.
• активный интеллект — абстрагирование от чувств, обобщение; возникновение
понятия.

34.

5 доказательств
существования Бога
Фомы Аквинского:
1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо было
приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в
движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.
2. Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с
первым. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что
является первопричиной всего — это Бог.
3. Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как
своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи
находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что
способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто
— Бог.
4. Доказательство от степеней бытия — люди говорят о различной степени
совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что
существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.
5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ
наблюдается целесообразность деятельности, а значит, существует разумное существо,
которое полагает цель для всего, что есть в мире, — это существо мы именуем Богом.

35.

Влияние религии на
развитие философии:
• стала связующим звеном между античной философией и
философией эпохи Возрождения и нового времени;
• сохранила и развила ряд античных философских идей,
поскольку возникла на основе античной философии
христианского учения;
• положила начало появлению в будущем эмпирического и
рационалистического направлений философии как результатам
соответственно практики номиналистов опираться на опыт
(эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания
(рационализм);
• пробудила интерес к осмыслению исторического процесса.

36.

Тезисы для ЭССЕ:
1. «Правители нуждаются в мудрецах значительно больше, чем
мудрецы в правителях – Фома Аквинский.
2. «Если положения веры и оспариваются, то не потому, что
истины сомнительны, а потому, что разум слаб» - Фома
Аквинский.
3. «Знание есть форма души, а здоровье – тела» - Фома
Аквинский.
4. «Всем нравится красивая лошадь, но почему то совершенно
нет желающих ею стать» – Августин Блаженный.
5. «Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит
другому» - Августин Блаженный.
6. «Тот, кто добр, – свободен, даже если он раб; тот, кто зол, –
раб, даже если он король» - Августин Блаженный.

37.

Южно-Российский институт
управления
Философия эпохи Возрождения.
Профессиональный модуль
«Основы философии»
Преп. к.с.н. Волошина Кристина Александровна
[email protected]

38.

Лекция 4. ч.2
Эпоха Возрождения
Философия Эпохи Возрождения: временные границы, специфика,
направления:
Гуманистическое;
Неоплатоническое;
Мистическое;
Натурфилософское;
Реформация;
Политическое;
Утопическо-социалистическое.

39.

Общие черты:
• Философия
эпохи Возрождения (14-17 вв) –
совокупность философских направлений, которые
объединяла антицерковная и антисхоластическая
направленность, устремленность к человеку, вера в его
великие физический и духовный потенциал.
Под словом Возрождение (Ренессанс) – возрождение
ценностей и культурных традиций античности.
• Секуляризация
–
отделение
сфер
жизнедеятельности от влияния церкви.
Переход от теоцентризма к антропоцентризму.
Переосмысление античного наследия.

40.

Предпосылки
возникновения:
• Совершенствование орудий труда и производственных
отношений.
•Кризис феодализма, развитие ремесла и торговли.
•Усиление роли городов.
•Усиление светской власти.
•Научно-технические открытия.
•Повышение уровня образованности в целом.
•Великие географические открытия.
•Плюрализм мнений.
•Пантеизм – тождество Бога и природы.

41.

Специфика эпохи
Возрождения:
• Акцентируется внимание на социальную сферу.
• Человек – главная ценность (антропоцентризм).
• Индивид эпохи Возрождения склонен приписывать все свои
заслуги самому себе. Тенденция к индивидуализму.
• Разносторонность — идеал возрожденческого человека.
Человек - творец самого себя. Он уже не нуждается в
божественной благодати для своего спасения.
• Повышается роль искусства, и возникает культ человекатворца. Творческая деятельность приобретает сакральный
(священный) характер.
• Идея социального равенства.
• Идея доблести – период Античности (полное подражание
грекам).

42.

Основные направления.
Гуманизм:
Гуманистическое направление – возникло до Возрождения;
центром была Италия (Милан + Венеция); в 16 веке –
«заальпийское направление».
Общая ценность – выявить специфику человека, с его
потребностями и целями.
Основные черты:
1. Антицерковная направленность.
2. Стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать
самоценность человека.
3. Моральный облик человека.
4. Слияние философии с литературой.

43.

Основные направления.
Гуманизм:
Идеи гуманистов:

44.

Основные направления.
Гуманизм:
Первым гуманистом Возрождения был Данте Алигьери (1), идеи
которого были продолжены и развиты Франческо Петраркой (2).
20.07.1304 – 19.07.1374 гг.
13.07.1265 – 14.09.1321 гг.

45.

Основные направления.
Неоплатоническое:
Неоплатоническое направление ставило своей целью строгую
систематизацию учений Платона, устранение из него всех
противоречий и его дальнейшее развитие.
Основные идеи:
1. Противопоставляли
чрезмерно
систематизированной
схоластической философии новую философию на идеях
Платона, что мир един, а Бог, окружающий мир и Вселенная –
синонимы.
2. Предложили новую картину мира, где материя = дух, а
Вселенная – бесконечна, следовательно и познание –
бесконечно.
3. Не отрицали божественную природу человека, но в то же
время человек выступал отдельным микрокосмосом.

46.

Основные направления.
Неоплатоническое:
Яркие представители Николай Кузанский (1) и Джовании
Пико делла Мирандола (2).
24.02.1463 – 17.11. 1494 гг.
1401 – 11.08. 1464 гг.

47.

Основные направления.
Мистическое:
Мистическое – направлено на постижение Бога в особом
состоянии, когда человека посещают мистические видения.
Основные идеи:
1. Мистики настаивали на том, что рассуждения только вредит
христианскому благочестию, поэтому в поисках путей
приближения к Богу следует полагаться на чувства, веру,
любовь и самоотречение.
2. Человек может "уловить божественную сущность", когда
человеческий дух просветлен и "воспламенен" Богом.
3. Человек есть самое благородное из всех Божьих созданий,
господин над всеми тварями. Из рук Бога человек вышел
ангельски чистым, по грехопадение столкнуло его во мрак.

48.

Основные направления.
Мистическое:
Ярким представителем был Якоб Бёме.
Основные идеи:
• человек должен заставить замолчать свою
тварную природу, отказаться от собственных
желаний, своего видения и слышания,
мешающих увидеть Бога.
Только в мистических видениях (у него было их
два).
• Для человека невозможно постичь Бога до
конца, даже если мы постигнем все сотворенное
Им. Тем не менее, можно приблизиться к
пониманию Его сути. Находясь "в духе",
человек обнаруживает в тварном мире
("природе") "два качества: одно доброе, другое
злое. Противоположные качества постоянно
борются друг с другом, существуя в единстве –
это Бездна, или Великая Мистерия.
24.04.1575 - 17.11.1624 гг

49.

Основные направления.
Мистическое:
Учение о Святой Троице.
Божественной Троицы оказалось у него
воплощением особого принципа, а Троица в целом
есть "торжествующее, кипящее, подвижное
существо и содержит в себе все силы". Бог-Отец,
воплощающий в себе изначальную, но не
явленную
волю
Бездны,
рождает
свою
противоположность – Бога-Сына, являющегося
"безосновным сущим, в котором Бездна
становится основанием". В Духе же эти два
противоположных принципа "являются", обретают
свой облик. Так протекает вечный (вневременный)
процесс становления и порождения бытия.
В основе природы, порожденной Троицей,
лежат
те
же
принципы.
Следовательно,
постижение природы есть для человека путь
постижения Бога.

50.

Основные направления.
Натурфилософское:
Натурфилософское направление появилось в период позднего
Возрождения в Италии. Пыталось развенчать ряд положений
учения Церкви о Боге, Вселенной, Космосе и мироздания,
опираясь на астрономические и научные открытия.
Основные идеи:
1. Обосновали материалистический взгляд на мир.
2. Стремились отделить философию от теологии.
3. Сформировали научное мировоззрение.
4. Выдвинули новую картину мире, где Бог, природа и Космос –
едины, а Земля не является центром Вселенной.
5. Мир познаваем благодаря разуму, а не чувствам.

51.

Основные направления.
Натурфилософское:
Леонардо Да Винчи (1452-1519 гг)
Николай Коперник (1473 – 1543 гг)

52.

Основные направления.
Натурфилософское:
Джордано Бруно (1548 -1600 гг)
Галилео Галилей (1564 – 1642 гг)

53.

Основные направления.
Реформация:
Термин «реформация» обозначает широкое движение
народных масс, имевшее место в XV и XVI вв. в Средней
и Западной Европе.
Главной целью этого движения была резкая критика и
атака на доминирование католической папской церкви и
ее учения в политической, идеологической системе
Европы того времени.
Своего пика развития реформаторское движение
достигло в XVI в. Некоторые европейские страны
перешли к новой, протестантской церкви.

54.

Основные направления.
Реформация:
На реформаторское движение в Европе, особенно в
начале его развития, большое влияние оказали учения
Виклифа и Яна Гуса.
Их учения, в которых церковь рассматривается как
чужеродное образование, были первыми проявлениями
реформаторской антифеодальной идеологии. Многие
реформистские идеи появились уже в выступлениях
мыслителей Ренессанса.

55.

Основные направления.
Реформация:
Представители: Мартин Лютер (лютеранство; считал,
что между Богом и верующими не должно быть церкви,
обряды надо упростить);
Жан Кальвин (людям изначально предопределено
Богом или быть спасенными, или погибнуть, воплотил
протестантизм на практике).

56.

Основные направления.
Политическое:
Политическое – изучало проблемы управления
государством, поведение правителей, методы влияния на
народ.
Представитель: Никколо Макиавелли (уловил разрыв
между тем, что есть и тем, что должно быть; правитель
имел право отступать от принципов добра; человек –
изначально зол, а движущая сила поступков – эгоизм,
государство его обуздывает,
политический реализм,
«лисы и львы»).

57.

Основные направления.
Утопическо-социалистическое:
Основным
в
философии
утопическисоциалистического направления был поиск идеальных форм
построения общества и государства, основанного на
отсутствии частной собственности, эксплуатации, всеобщем
равенстве граждан и тотальном регулировании всей жизни
общества со стороны государства.
Часть философов основное внимание сосредоточила на
разработке проектов идеального государства, где были бы
уничтожены
все
социальные
противоречия
и
восторжествовала социальная справедливость. Поскольку их
проекты были сильно оторваны от реальности и практически
неосуществимы, данные философы вошли в историю как
социалисты-утописты.

58.

Основные направления.
Утопическо-социалистическое:
Наибольший вклад в развитие теории утопического
социализма внесли Томас Мор и Томмазо Кампанелла.
1478-1535 гг.
1568- 1639 гг.

59.

Вывод:
Значение философии эпохи Ренессанса
огромно.
Она создала предпосылки и основы
философии Нового времени.
Эпоха Возрождения есть закономерный
процесс перехода от средневековых
философских традиций к философским
парадигмам Нового времени.

60.

Домашнее задание:
1. Материал лекции.
2. Понятийный словарь.
3. Готовимся к самостоятельной работе. ОНА БУДЕТ
НА СЛЕДУЮЩЕЙ ПАРЕ, ПОСЛЕ ОБСУЖДЕНИЯ
ЭТОЙ ЛЕКЦИИ, т.е. через занятие. И все получат
оценки, а вот какие…. И не надо говорить «я знаю, что
ничего не знаю…»

61.

Тезисы для ЭССЕ:
1.За свою жизнь я убедился, что всего больше и всего незаметней отнимают время
разговоры с друзьями; друзья — великие грабители времени.
Франческо Петрарка.
2. В природе все мудро продумано и устроено, всяк должен заниматься своим делом, и
в этой мудрости — высшая Справедливость жизни.
Да Винчи Леонардо.
3. Ложь всегда извивается, как змея, которая никогда не бывает прямой, ползет ли она
или лежит в покое; лишь когда она мертва, она пряма и не притворяется.
4. Любовь, подобно теплу, должна согревать со всех сторон и склоняться в ответ на
любую мольбу наших братьев.
Мартин Лютер.
5. Большая часть людей довольна жизнью, пока не задеты их честь или имущество.
6. Война есть единственная обязанность, которую правитель не может возложить на
другого.
Никколо Макиавелли.

62.

Спасибо за внимание!