Osobennosti-drevnekitajskoj-filosofii-eyo-socialno-ekonomicheskie-osnovaniya-i-kulturnye-istochniki

1.

Особенности
древнекитайской
философии, её социальноэкономические основания
и культурные источники
Конфуцианство · Даосизм · Легизм

2.

Введение
Древнекитайская философия — одна из немногих великих
философских традиций мира, возникших независимо и достигших
систематической зрелости. Её формирование принято относить к
эпохе Чуньцю — Чжаньго (Вёсны и Осени — Сражающиеся царства,
приблизительно VIII–III вв. до н.э.), периоду глубокого социального
кризиса и одновременно небывалого духовного подъёма.
Именно тогда сложились «сто школ» (бай цзя), среди которых
наиболее влиятельными оказались конфуцианство, даосизм и легизм.
Понимание этих учений невозможно без анализа общих черт
китайской философской мысли, а также тех социально-экономических
и культурных условий, в которых она возникла.

3.

Общие особенности древнекитайской философии
Практическая, этикополитическая направленность
Организмическое,
холистическое мировоззрение
Ориентация на традицию и
авторитет древности
Китайских мыслителей интересовало
прежде всего то, как должно устроить
человеческую жизнь и государство.
Вопрос о «дао» (Пути) — центральный
для всей китайской философии — есть
вопрос одновременно космологический,
этический и политический.
Мир мыслился как единый живой
организм, все части которого связаны
взаимным резонансом. Не
существовало резкого
противопоставления субъекта и
объекта, духа и материи, человека и
природы.
Китайские философы апеллировали к
«золотому веку» древних мудрецов.
Даже радикальные реформаторы
обосновывали свои предложения
ссылками на волю Неба и нужды
времени.
Слабое развитие формальной
логики
Неразрывная связь философии
с государством
Китайская мысль тяготеет к
интуитивному постижению, к образному
и краткому высказыванию. «Лунь юй»,
«Дао дэ цзин», «Чжуан-цзы» — это
собрания афоризмов, притч, диалогов.
Философ в Древнем Китае — это чаще
всего советник, наставник, чиновник
или претендент на эти роли. Его
аудитория — правитель и его окружение.

4.

Социально-экономические основания
1
Технологический сдвиг
Распространение железных орудий и плуга резко
повысило производительность земледелия и
позволило отдельным семьям вести хозяйство
самостоятельно.
2
Разрушение системы цзин тянь
Традиционная система коллективной обработки
земли уступила место частным наделам, что
подорвало экономическую основу родовой
аристократии.
3
Рост городов и торговли
В эпоху Чжаньго возникают крупные города,
развиваются ремёсла и торговля, появляются
деньги в виде монет.
4
Слой «ши» и социальная мобильность
Из образованных людей без наследственных
должностей вышли Конфуций, Мо-цзы, Мэн-цзы,
Чжуан-цзы и другие мыслители.

5.

Культурные источники
Религиозно-магическая
традиция и культ предков
Ритуал и музыка (ли юэ)
Древнейшие верования включали
систему ритуалов, регулировавших все
«Шу цзин», «Ши цзин», «И цзин», «Ли
поклонение Небу (тянь), Земле, духам
стороны жизни. «Ли» понимался как
цзи» и летопись «Чунь цю» стали
предков. Из этой традиции выросли
внешнее выражение внутреннего
общим культурным фондом, к
представления о «мандате Неба» (тянь
порядка, а «юэ» — как средство
которому апеллировали все
мин) и взаимосвязи человеческих
гармонизации.
философские школы.
поступков и космических процессов.
Чжоуская культура создала сложную
Письменность и
канонические тексты

6.

Конфуцианство
Конфуций (551–479 гг. до н.э.)
Выходец из обедневшего
аристократического рода, странствующий
наставник, который видел свою миссию в
восстановлении порядка и
нравственности. Его учение изложено в
«Лунь юй» — сборнике бесед и
афоризмов, составленном учениками.
Жэнь 仁
Человеколюбие, гуманность —
внутренняя способность любить
людей, проявляющаяся в
почтительности к родителям (сяо) и
верности (чжун).
Ли 禮
Ритуал, благопристойность —
внешняя форма, в которой жэнь
обретает конкретность.
Цзюнь-цзы 君子
«Благородный муж» — социальный
идеал. Благородство определяется
не происхождением, а моральным
совершенствованием.

7.

Развитие конфуцианства: Мэн-цзы и Сюнь-цзы
МЭН-ЦЗЫ · ОК. 372–289 ГГ. ДО Н.Э.
СЮНЬ-ЦЗЫ · ОК. 313–238 ГГ. ДО Н.Э.
Природа человека добра
Природа человека зла
Каждому человеку присущи «четыре начала»: сострадание, стыд, уступчивость, способность различать истину и ложь. Мэнцзы утверждал право народа на восстание против тирана и развивал идею «гуманного правления» (жэнь чжэн).
Доброта — результат воспитания и ритуала. Сюнь-цзы подчёркивал роль «ли» как средства преобразования личности и
общества. Его учениками были Ли Сы и Хань Фэй — будущие теоретики легизма.
Мэн-цзы
Человеческая природа добра;
добродетельное правление.
Сюнь-цзы
Природа человека зла; воспитание через
ритуал.

8.

Даосизм
Дао — центральное понятие даосизма — есть одновременно исток всех вещей, закон их бытия и путь, которому следует
мудрец. Дао невыразимо словами: «Дао, о котором можно сказать, не есть истинное дао». Оно предшествует Небу и Земле и
порождает всё сущее. Из дао исходит «дэ» — его потенция, сила, благодать, присутствующая в каждой вещи.
Дао 道
Дэ 德
У вэй 無為
Исток всех вещей, невыразимый и
Потенция и благодать дао,
Недеяние — отказ от
безымянный. Предшествует Небу и
присутствующая в каждой вещи как
насильственного вмешательства в
Земле.
её внутренняя сила.
естественный ход вещей.
Даосизм критикует конфуцианскую активность, законничество, стремление к славе и богатству как источники смуты и
страдания. Его политический идеал — минимальное государство: «Когда законы и указы множатся, растёт число воров и
разбойников».

9.

Чжуан-цзы и политический идеал даосизма
Философия абсолютной свободы
Чжуан-цзы радикализирует идеи даосизма,
превращая их в философию абсолютной
свободы и относительности всех различений.
Его притчи — о бабочке, о поваре, режущем
быка, о дереве, которое бесполезно и потому
спасается от топора — показывают, что
польза и бесполезность, жизнь и смерть, сон и
явь — всё это границы, созданные нашим
умом.
Мудрец пребывает «вне» этих границ, в
состоянии «странствия без цели».
Даосизм предложил альтернативу не только
конфуцианскому активизму, но и легистскому
этатизму. Его политический идеал —
минимальное государство, где правитель не
мешает народу жить.

10.

Легизм
Легизм (фа цзя — «школа закона») — наиболее прагматическое и радикальное учение эпохи Чжаньго. Систематизатор школы —
Хань Фэй (ок. 280–233 гг. до н.э.), ученик Сюнь-цзы.
Шан Ян · Фа 法
Шэнь Бу-хай · Шу 術
Шэнь Дао · Ши 勢
Осуществил реформы в царстве Цинь:
Разработал понятие «шу» (искусство
Акцентировал «ши» (позицию,
отменил наследственные привилегии,
управления) — методы контроля над
обстоятельства, силу). Мудрый
ввёл единую систему наград и
чиновниками: назначение на
правитель не полагается на личные
наказаний, поощрял земледелие и
должность, проверка соответствия
качества, а использует силу своего
войну, подавлял торговлю и учёность.
слов и дел, наказание за
положения.
несоответствие.
Легизм стал идеологической основой объединения Китая под властью Цинь Ши-хуанди в 221 г. до н.э. — первого
императора единого Китая.