Иисус Христос в Иерусалиме на второй Пасхе

1. Лекция 11. Иисус Христос в Иерусалиме на второй Пасхе.

2.

Исцеление расслабленного при Овчей купели (Ин. 5, 1-16)
1. После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
2. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при
которой было пять крытых ходов.
3. В
них
лежало
великое
множество
больных,
слепых,
хромых,
иссохших,
ожидающих
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«Для
чего
же
Христос
скрылся?
Во-первых,
для того,
чтобы
в
Зигабен:
«затем
угрожает
еще
худшим
наказанием,
если
он
согрешит,
научая
этим,
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«Какой
праздник?
Мне
кажется,
праздник
Пятидесятницы».
Блж.
Феофилакт:
«Под
овчею
купелью
разумей,
пожалуй,
благодать
крещения,
движения
воды,
Блж.
отсутствие
Феофилакт:
Его«Купальня
свидетельство
называлась
было
свободно
«овчею»,
от
потому
что
подозрения:
кбесчувственные
ней пригоняемы
получивший
что
согрешающие
вторично
после
наказания
завсякого
грехи,
как
ибыли
которою
Господь
Иисус,
закланное
за нас
Овча, омылся,
крестившись
нас.
Купель
4. ибо
Ангел Господень
по временам
сходил
в купальню
и возмущал
воду, иза
кто
первый
чувство
жертвенные
здоровья
овцы
был,
ибудут
входов.
конечно,
ней наказаны
омывались
достоверным
их внутренности.
свидетелем
Многие
благодеяния.
думали,
что
пренебрегающие
им,
еще
сильнее
в какою
настоящей
жизни
илиВо-вторых,
в будущей,
эта
имеет
пять
Ибо
в выздоравливал,
крещении
являются
четыре
добродетели
ивода
входил
в
нее
по
возмущении
воды,
тот
бы
ни
был
одержим
Лопухин:
«таким
выражением
Иоанн
хотел
обозначить
праздник
Kущей,
как
наиболее
для
получала
того,
чтобы
некоторую
еще здесь
более
божественную
не
возжечь
силу
отих:
одного
Он знал,
того,
что
и один
в ней
вид
омывались
человека
или
в той
и другой.
Если
наказание
загнева
грехи
продолжалось
тридцать
восемь
лет,
созерцание
с догматами.
Итак,
естество
человеческое,
начто
подобие
расслабленного
болезнью.
веселый
и
любимый
в
народе.
Просто
праздником
называется
иногда
праздник
Kущей
внутренности
ненавистного
жертв,
недушевных
мало
что
воспламеняет
потому
и Ангел
ненавидящих.
сходил
налет
Поэтому,
сию
воду
как
уклонившись,
избранную
Онне
и ив
что
сказать
кто-либо
о будущем
наказании?
Без
сомнения,
оно
бесконечно
5.то
Тут
былможет
человек,
находившийся
в болезни
тридцать
восемь
лет.
разбитое
во всех
силах,
тридцать
восемь
лежало
в на
болезни.
Ибо
книгах
Ветхого
Завета
(3 себя
Цар.8:2,
12:32;
Иез.45:25;
Неем.8:14)
ивремя,
уей
Иосифа.
Ни
осилу,
Пасхе,
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«Ангел
и не
возмущал
воду,
сообщал
целебную
чтобы
оставляет
дело
само
за
чудодействовал».
пред
ними,
так
что
уже
не Он
Сам
говорит
и вечно…
Иисус
Христос
увещевает
всех,
еще
неиболевших,
убояться
болезни
и ни о
6.
Иисус,
увидев
его
лежащего
идействовать
узнав,
чтоверовало
он лежит
уже
долгое
говорит
ему:
имело
здравой
веры
всходил
Троицу,
твердо
в будущий
век,
то
есть
вхочешь
Пятидесятнице
нельзя
сказать
ничего
подобного,
тем
более
о празднике
Пурим». на
внушить
иудеям,
тем
более
ангелов
может
все болезни
что-либо
Себе,
а исцеленные
Им,
вместе
же
сболезни
ними
и иисцелять
сами
обвинители.
ли
быть
здоров?
исправиться,
аи
уже
болевших
– убояться
худшей
быть
осторожными
воскресение
в осуд
зачто
всю
жизнь.
ОноГосподь
нееще
получало
исцеления.
Ибо
не
имело
Человека,
7. Больной
отвечал
Ему:
так,врачевала
Господи;
но
имею
человека,
который
меня в
душевные.
Но бы
как
здесь
не не
просто
естественная
силаопустил
воды,
нобы
действием
будущее
время».
Который
спустил
в купальню,
то
есть
тогда Сын
Божий,
Который
имел
Блж.ангела,
Феофилакт:
спрашивают
Ктодействует,
исцелил
но «Кто
сказал
тебе:
купальню,
когда
возмутится
вода;
когда
же
яего,
прихожу,
другой тебя,
уже
сходит
прежде
меня.
Вифезда
-не
значит
«дом
милости»,
«милосердой
любви».
так
и«Иудеи
над нами
вода
нееще
сама
по
себе
но,
когда
восприимет
исцелить
крещением,
не
был
Человеком.
А
когда стал
человеком,
тогда
Лопухин:
«Господь
приходит
в
Иерусалим
один,
без
учеников,
которые
в
это
время,
по8. Иисус
говорит
ему:
встань,
возьми
постель
твою
и
ходи.
возьми
постель?»
Так
они
добровольно
смежили
себе
глаза
для
добра,
а
мнимое
благодать
Духа,
тогда
и
очищает
все
грехи».
Свт. Иоанн
Златоуст:
«Но
терпение
расслабленного.
Находясь
в болезни
Блж.
Феофилакт:
«Из
словизумительно
Господа
расслабленному:
«вот,
тыивыздоровел,
не
греши
естество
наше;
взять
и постель,
то
есть
тело
сделать
легкимже
и
видимому,
вернулись
ксвою
своим
прежним
занятиям».
9. Иисцелил
он тотчас
выздоровел,
и повелел
взял
постель
и пошел.
Было
жена
это
в день
субботний.
нарушение
субботы
постоянно
выставляли
вид».
тридцать
восемь
летво-первых,
иот
каждый
ожидая
исцеления,
он
оставался
тут и нено
более»,
мы
научаемся,
что
болезнь
с плотию
этимне
человеком
приключилась
за
тонким,
и возвыситься
земли,год
несегодня
отягчаясь
и земными
заботами,
10. Посему
Иудеи
говорили исцеленному:
суббота;
должно
тебе
брать постели.
Зигабен:
«чудо
совершалось
всякое
время,
только
определенное,
отходил…
Видишь
лиэто
сердце,
от
продолжительной
немощи?
Видишь
ли,
грехи,
и во-вторых,
что
учение
ово
геенне
истинно
иапостель
что
мучение
восстать
от
равнодушия
ксокрушенное
добру
ине
ходить,
то
есть
двигаться
квКрещения:
деланию
добра,
11.
Он
отвечал
им:
Кто
меня
исцелил,
Тот
мне
сказал:
возьми
твою
ивечно».
ходи.
Евфимий
Зигабен:
«Эта
купель
была
прообразом
купели
Святого
как таЗигабен:
«Не
только
ставит
больного
на
ноги,
но
и
приказывает
поднять
постель,
неизвестное,
впрочем,
для людей,
но,
как
кажется,
раз вникакой
течение
года».
обуздано
было
в нем
всякое
нетерпение?
Он
неввозьми
высказывает
хулы,
как
Возмущение
воды
вЧеловек,
купальне
означает
то,
что
неймного
возмущаются
злобы,
12.как
Его
спросили:
кто
Тот
Который
сказал
постель
твоюдухи
иЕсли
ходи?
исцеляла
болезни,
так
и эта
исцеляет;
но
татебе:
исцеляла
болезни
телесные,
а бы
этане–
чтобы
все
поверили
чуду,
а
не
подумали,
что
это
какой-либо
призрак.
слышим от
многих
в подобных
неСвятого
проклинает
дня
своего
13.
Исцеленный
не знал,
кто иОн,
ибообстоятельствах;
Иисус
скрылся
народе,
бывшем
на
том
месте.
попираемые
благодатью
душевные,
та
– же
всокрушаемые
определенное
только
время,
а этане–вмог
всегда,
та
– Духа».
при
схождении
Ангела,
окрепли
совершенно
члены,
то
больной
бы
нести
постель».
невстретил
оскорбляется
таким
вопросом
, но
кротко
и с великою
14. рождения;
Потом Иисус
его в храме
и сказал
ему:
вот,
ты выздоровел;
непокорностью
греши больше,
а эта – при наитии Святого Духа, так как новые священнодействия больше ветхих».
чтобы не случилось
с тобою
чего хуже.
говорит:
ей, Господи.
Хотя он и не знал, Кто был вопрошающий».
15.
Человек
сей пошел
и объявил
Иудеям, что
исцеливший
его есть
Иисус. обряды закона
Блж.
Феофилакт:
«Исцеляет
«в субботу»,
научая
людей иначе
понимать
16. И истали
Иудеи гнать
Иисуса
и искали убить
Его за то,понимаемом
что Он делал бездействии,
такие дела в субботу.
почитание
субботы
поставлять
не в телесно
но в
воздержании от зла. Потому что закон, будучи законом всегда добротворящего Бога,
не может воспрещать добро творить в субботу».

3.

Откровение Иисуса Христа о Своем Богосыновстве (Ин. 5, 17-47)
17. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
18. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя
равным Богу.
19. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца
ВБлж.
доказательство
Своего
Божественного
Иисус ссылается,
на Иоанна
творящего:
ибо, что творит«Он,
Он, токак
и Сын
творит также.
Феофилакт:
равный
Отцудостоинства
по чести и власти,
говорит:во-первых,
как Бог и Отец
Мой
Крестителя,
которого
почитали
в
народе.
Затем
говорит,
что
у
Него
еще
большее
20. Ибо
Отец любит Сына
и показывает
Ему все, что
творит Сам;
и покажет
Ему дела
больше
сих,есть
так что
вы удивитесь.
делает
и воскрешает
в субботу,
и выине
обвиняете
Его,
так икого
Меня
не должны обвинять. Как же
21. Ибо,
как Отец
мертвых
оживляет,
так и Сын
оживляет,
хочет.
свидетельство,
чем
Иоанна:
это
свидетельство
Его
Бога
Отца,
знамениями
22. Ибо
Отец делает
и не
судит никого,
но весь
суд отдал
Сыну,
Отец
доныне?
Моисей
говорит,
что Бог почил
отсвидетельство
всех дел
Своих
(Быт. света,
2). Ты и
Зигабен:
«Светильником
назвал
его,
как
угасшего
при
появлении
более
сильного
чудесами,
которые
Он
совершает
по
поручению
Своего
БогЕго.
засвидетельствовал
о
23.
дабы все чтили
Сына, как
чтут
Отца. Кто не чтит
Сына, тот не чтит
и Отца, Отца.
пославшего
знать,
как
Бог
делает
доселе?
Смотри
на
вселенную
иОтец
познай
дела
Промысла».
Солнца
Правды,
потому
что
он
и
сам
говорил
о
Христе:
оному
подобает
расти,
мне
же
24.желаешь
Истинно,
истинно
говорю
вам:
слушающий
слово
Мое
и
верующий
в
Пославшего
Меня
имеет
жизнь
вечную,
и
на
суд
не
Блж.
Феофилакт:
«Где же
засвидетельствовал
об Немсвидетельство
Отец?
Некоторые
говорят,
что
Сыне
Своем
и вотмомент
Егоиудеев
крещения,
еще большее
о Нем,
как о Мессии,
Далее
Христос
упрекает
за ихно
неверие,
говоря
при
этом,
что Он
не нуждается
во
приходит,
но
перешел
смерти
в
жизнь.
малитися
(Ин.
3,
30).
И
по
другой
причине
назвал
его
светильником,
именно
потому,
что
при
крещении,
когда
сказал:
«Сей
есть
Сын
Мой
возлюбленный»
(Мф.
3,Божия
17).
А
думаю,
дал
Он
через
пророков
ветхозаветном
Священном
Писании.
славе
от
них,
поскольку
не
ищет
славы
от
людей,
но
скорбит
за них,
потому
что
не
веря
в
25.
Истинно,
истинно
говорю
вам:
наступает
время,
ив
настало
уже,
когда
мертвые
услышат
глас
Сына
и, я
услышав,
Прп.
Исидор
Пелусиот:
«не
может
Сын
творити
о
Себе
ничесоже,
аще
не
еже
видит
Отца
онНего,
не
сам
по
себе
имел
свет
учения,
но
по
благодати
Святого
Духа...
Порицает
их
за
то,
оживут.
лучше
разуметь,
что Бог засвидетельствовал
об
Нем во всем
Писании,
вк законе
и
как
в Божья
Посланника,
они
обнаруживают
отсутствие
в себе
любви
Богу аОтцу,
творяща,
есть
знак
не
бессилия,
но
Отцу
иметь
одно
изволение,
Сыну
Свт.
Иоанн
Златоуст:
«приидет
имя
свое?
Здесь
Христос
намекает
на
антихриста
и –
26.
Ибо,что
как
Отец
имеет
жизнь
вне
Самом
Себе,во
так
иневозможности
Сыну
дал
иметь
жизнь
в Самом
Себе.говорит,
они
до
конца
оказали
усердия
к
Иоанну.
Вы
хотели,
малое
время
пророках.
- Вы,
говорит,
не
слышали
голоса
Его,
то
есть Отца,
ни лицапришедшего
Его не видели,
да
пославшему
Его.
Так
как
они
не
любят
Бога,
то
не
принимают
и
Христа,
с
Его
27.
И
дал
Ему
власть
производить
и
суд,
потому
что
Он
есть
Сын
Человеческий.
другое.
Но
если
Сын
видит,
что
творит
Отец,
Отец
же
творит
изволяемое
в
совете,
то,
вместе
представляет
неопровержимое
доказательство
их
неблагомыслия…
Он
ничего
повеселиться
при
свете
учения
его,
когда
со
всех
сбегались
к нему;
нодаже
потом
вы
28.Он
Неповелениями,
дивитесь
сему; ибо
наступает
время,
в которое
все,лжеименный
находящиеся
вне
гробах,
услышат
глас
Сына
Божия;
вам
и решительно
неизвестен,
потому
что
высторон
имеете
и слова
Его,
пребывающего
но
когда
придет
другой,
мессия,
они
примут
его
и
без
следовательно,
Сын
видит
и самые
советы
Отца,
потому
что
самое
изволение
Божие
подобного
не будет
говорить,
то
есть
что ему.
послан
Отца,
что
пришел
почто
волевсе,
Его;
но
29.
и изыдут
творившие
добро
вдо
воскресение
жизни,
а делавшие
злоЕсли
— вот
воскресение
осуждения.
охладели,
хотя
и
сих
пор
удивлялись
бы
вы
не
охладели,
то,
конечно,
Блж.
Феофилакт:
«Так
как
Отец
есть
причина
бытия
Сына,
то
и
говорится,
что
в
вас,
то
есть
не
знаете
Писаний,
свидетельствующих
обо
Мне,
хотя
и
думаете,
что
всяких
знамений
(антихриста
евреи
примут
за
своего
ожидаемого
Мессию).
Причина
30. Ясовершенно
ничего
не
могу
творить
Сам
от
Себя.
Как
слышу,
так
и
сужу,
и
суд
Мой
праведен;
ибо
не
ищу
Моей
воли,
но
воли
есть
ужездесь
творение.
Следовательно,
у будет
Отца
ипохищать
Сына
однавсе
сущность,
как
и одна
воля».
напротив,
насильственно
ему
не
принадлежащее
Сначала
идет речь
о духовном
воскресении,
о пробуждении
духовно
мертвых
ки и
поверили
бы
свидетельству
его.
Итак,
вы
обличаетесь
в
том,
что
и
признаете
его
ни
имеет
Сын,
принял
от
Отца,
как
имеющий
это
от
Него
по
естеству.
Таким
образом
пославшего
Меня
Отца.
знаете,
и
хвалитесь,
что
вам
вверены
слова
Божии.
Что
вы
не
знаете
Писаний,
это
ясно
неверия
иудеев
в том,
что
они
ищут
человеческой
славы,
и длявоскресении,
них
приятен инеБога
тот,эти
кто
называть
себя
богом
над
всем,
как
ине
Павел
пишет:
паче
всякаго
глаголемаго
или
истинной,
святой
жизни
всвидетельство
Боге,
асуд?
затем
инеоб
общем
телесном
оба
31.
Если
Яимеет
свидетельствую
Сам
оотдал
Себе,
то
Мое
есть
истинно.
Зигабен:
«Когда
Отец
Сыну
Ответом
на
это
может
служить:
прежде
всякого
достоверным,
и
верите
свидетельству
его».
суд
Он
от
Отца
так
же,
как
имеет
оный
Отец.
Чтобы
мы,
слыша,
что
Отец
из
того,
что
не
веруете
Кого Он
послал».
обличает
их,
а«Потому-то,
тот,
кто
В
заключение
Своей
речи
Господь
лишает
иудеев
32.
Есть
другой,
свидетельствующий
опрославляет.
Мне;
иговорит,
знаю,
что
истинно
тоТому,
свидетельство,
которым
онинадеетесь
свидетельствует
осилы
Мне.
Зигабен:
«Если
как
Отец,
так
иЯвы
Он
оживляет,
кого
хочет,
то
значит
Он
равной
с
Блж.
Феофилакт:
вы (2
и не
верите
Мне,
что
не
получить
чтилища,
показующу
себе,
яко
Бог
есть
Сол.
2,
4).
Это
именно
значит,
что
он
воскресения
находятся
в
тесной
внутренней
связи
между
собой.
Восприятие
человеком
когда…
Итак,
судит
Сын,
но
при
благоволении
Отца
и
содействии
Святого
Духа,
как
это
мы
причина
Сына,
не
стали
понимать,
что
Он
произвел
Его,
как
и
твари,
и
чрез
то
не
33.есть
Вы
посылали
к
Иоанну,
и
он
засвидетельствовал
об
истине.
последних
оснований,
на
которых
они
строили
свои
надежды.
Он
говорит,
что
никто
иной,
Отцом.
Слова
якоже
Отец…
живит
указывают
на
равенство
силы,
а
слова
ихже
хощет
–
от
Меня
никакой
житейской
приятности.
И
иначе:
вы
не
верите
Мне
потому,
что
приидет
имя
свое.
Нодуховной,
Я,ко
говорит
Христос,
пришел
нечтобы
так,
во
имя
Отца
Моего».
истинной
жизни,
жизни
есть
начало
торжества
над
смертью.
Как
духовное
34.ввели
Впрочем
Я неиво
от
человека
принимаю
свидетельство,
но
говорю его
это для
того,
выаспаслись.
разумеем
по
отношению
всем
Его
делам…
Но
почему
Отец
отдал
суд
Сыну?
Потому,
уменьшения
чести,
для
сего
Он
говорит,
что
между
Отцом
и
Сыном
нет
никакого
как
Моисей,
на
которого
они
уповают,
будет
их
обличителем
суде
Божием.
на
неизменяемость
власти.
Если
же
Сын
и может,
имеет
власть,
то
почему
не
35.
Он
был светильник,
горящий
и светящий;
а вы
хотели
малое
порадоваться
при
светена
его.
любите
славу
друг
от
друга.
Ибо
начальники
ивремя
учители,
желая
сами
только
быть
вОн
славе
расстройство
может
служить
причиной
смерти,
так
иивоссоздал
истинная
жизнь
духа
ведет
кже
жизни
что
Он
создал
человека
в
начале,
испорченного
–
и
даровал
спасительные
различия.
Ибо
кто
имеет
власть
наказывать
и
награждать,
как
хочет,
тот
имеет
36.
Я
же
имею
свидетельство
больше
Иоаннова:
ибо
дела,
которые
Отец
дал
Мне
совершить,
самые
дела
сии,
Мною
может ничего
творить
от
Себя? Не
может
без
потому
что у Них одна и та же
народа,
неСам
принимают
Меня,
чтоб
ихОтца,
славасудил
не
уменьшилась».
вечной,
побеждающей
смерть.
творимые,
свидетельствуют
Мне,
что
Отец
послалиМеня.
заповеди;
а утакже
того,
чтобы
ставший
человеком
людей
неОтца;
только
как Бог,
силу, одинаковую
содля
Отцом;
посему
почитать
Его
должно
так
же,
как
«дабы,
воля».
37. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал осила
Мне. Аивы
ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;
знающий
природу
людей,
и чтили
какчточеловек,
подвергавшийся
искушению в ней».
говорит,
-но
все
какТому,
чтут
Отца»».
38. и не имеете
слова Его
пребывающего
в вас,
потому
выСына,
не веруете
Которого
Он послал.
39. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне.
о иметь
частном
40. НоБлж.
вы не Феофилакт:
хотите придти ко«Сказав
Мне, чтобы
жизнь.воскресении, то есть Лазаря и других, которые
41. Не
принимаю
славы оттеперь
человеков,говорит о всеобщем воскресении… дабы мы не подумали, что
прежде
умерли,
42. но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.
одной только веры достаточно для спасения, говорит, что «делавшие зло восстанут в
43. Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете.
воскресение
творившие
доброславу,
- в воскресение
оправдывает
44.
Как вы можетеосуждения,
веровать, когда а
друг
от друга принимаете
а славы, котораяжизни».
от ЕдиногоЗначит,
Бога, не ищете?
45. Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете.
не одна вера без дел, но нужно иметь и дела; ибо тогда только и вера бывает истинна».
46. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.
47. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?

4.

Срывание учениками колосьев, слова Христа о значении субботы
Мф. 12:1-8
Мк. 2, 23-28
Лк. 6, 1-5
1. В то время проходил Иисус в субботу 23. И случилось Ему в субботу 1. В субботу, первую по
засеянными полями; ученики же Его
проходить засеянными
втором дне Пасхи, случилось
Свт. Иоанн
Златоуст:
«суббота
ради
бысть, Его
а недорогою
человекЕму
субботы
радизасеянными
(Мк. 2, 27).
взалкали
и начали
срывать
колосья человека
и полями,
и ученики
проходить
есть.
начали
срывать
колосья.
и ученики
Но почему же наказан был собиравший
дрова
в субботу
(Числ. 15,полями,
33)? Потому
чтоЕго
законы,
2. Фарисеи,
увидев это, всказали
И фарисеи
сказали Ему: времени
срывали
колосья
и ели,
пренебреженные
самомЕму:
начале,24.
едва
ли бы впоследствии
были
соблюдаемы.
вот,
ученики
делают,
чего вначале
не
смотри, чтосуббота;
они
делают
в
растирая
руками.
Блж. Феофилакт:
«Некоторые
спрашивают:
почему
евангелист
назваллюдей
здесь архиерея
Многую
и Твои
великую
пользу
приносила
например,
делала
кроткими,
должно делать в субботу.
субботу, чего не должно
2. Некоторые же из фарисеев
Авиафаром,
тогда
как
книгаприводила
Царств
его Ахимелехом
(1и Цар.
Можно
человеколюбивыми
к вы
ближним;
их к познанию
Промысла
управления
Божия
и,
3. Он
же
сказал им: разве
не читали,
делать?именует
сказали
им:21)?
зачем
вы
делаете
сказать
на когда
это,
архиерей
имел
дваим:
имени:
Ахимелеха
Авиафара.
Можно
мало-помалу,
какчто
говорит
научала
их
удаляться
зла
инерасполагала
к в
что сделал
Давид,
взалкал
самИезекииль,
и тот
25. Он
сказал
неужели
вы от
то, ичего
должно
делать
объяснить
и иначе,(Иез.
именно:
книга
Царств
говорит
тогдашнем
иерее
Ахимелехе,
а
предметам
20 гл.).
Если
бы положивший
о субботе
сказал
им: делайте
бывшие
с ним?духовным
не читали
никогда,
чтоозакон
сделал
субботы?
4.доброе
как
он вошел
воб
дом
ел
Давид,
когда
имел
нужду
ипоказания
Иисус
сказал
им
в ответ:
евангелист
Авиафаре,
тогдашнем
архиерее,
и потому
их
не противоречат
в субботу,
аБожий
злогоине
делайте,
они
не удержались
бы
и от3.зла.
Поэтому
и предписан
хлебыобщий
предложения,
которых
не ничего.
взалкал
сам и
бывшие
с ним? был
разве
вы не
читали,
что сделал
одно другому.
Иерей
был
на тот
раз Ахимелех,
Авиафар
тогда
архиереем.».
закон: не
делайте
Впрочем,
они
неа удержались,
не
смотря
и на это».
должно было есть ни ему, ни бывшим 26. как вошел он в дом Божий Давид, когда взалкал сам и
с ним, а только одним священникам? при первосвященнике
бывшие с ним?
5. Или не читали ли вы в законе, что в Авиафаре и ел хлебы
4. Как он вошел в дом Божий,
Срывание
колосьев
не
только
не
запрещалось
в
законе,
как
воровство
или похищение
чужой
субботы священники в храме
предложения, которых не
взял хлебы
предложения,
собственности,
но прямо
дозволялось
(Втор.
Фарисеи, таким
образом,
обвиняли
нарушают
субботу, однако
невиновны?
должно
было23:25).
есть никому,
которых
не должно
было есть
не за
что Тот,
ониКто
срываликроме
колосья
и ели, а заито,
что
происходило
субботу. В
6. Ноучеников
говорю вам,
чтото,
здесь
священников,
дал
и этоникому,
кроме водних
больше
храма;
бывшимдля
с ним?
и ел, и дал к
Талмуде
срывание и растирание колосьев
отделения зерен отсвященников,
шелухи приравнивалось
Блж.
Феофилакт:
«Закон
возбранял
работать
врядовых
субботу,
а священники
и дрова
7. если
бы
вы знали,
что
значит:
И сказал
субботаработ,
для
бывшимвс субботу
ним?
молотьбе
зерен,
которая
была 27.
одною
из 39им:
запрещенных
в субботу.
милости
хочу,
а не жертвы,
то не так что
человека,
а не человек
длято есть
5. Ибезумствовали,
сказал им: Сын как вы
кололи,
и огонь
разжигали,
оскверняли
субботу,
Блж.
Феофилакт:
«Показывает
их
невеждами,
так как
они
не знают
осудили
бы
невиновных,
субботы;
Человеческий
есть
думаете.
Но вы говорите
Мне, что
тоибыли
священники,
а ученики
нет. Написаний
этогосподин
отвечу и
8. ибопророческих.
Сын Человеческий
есть господин
28. посему
Человеческий
субботы.
Не
должно
ли,
говорит,
быть
милостивым
кЯ,
людям
голодающим.
Кроме
вам,
что здесь
Тот,
Кто
больше
храма,
тоСын
есть,
так
какчто
Владыка,
больше
храма
Сила
примера
в
том,
что,
если
никто
не
осудил
Давида
за
то,
он,
мучимый
голодом,
елиэти
и субботы.
есть
господин
и
субботы.
того, Я, Сын Человеческий, господин субботы, как и всего, и творец этих дней; поэтому,
нахожусь
учениками
Своими,
они имеют
большую за
власть
хлебы,
то исученики
Господа,
не то
заслуживают
осуждения
то, чтонарушать
они, служасубботу,
Господу чем
и не
Владыка,
Я нарушаю
субботу».
священники».
имея иногда времени дажекак
поесть,
застигнутые
голодом
в субботу, нарушили заповедь о
субботнем покое в очень незначительной степени.

5.

Исцеление сухорукого
Мф. 12, 9-14
Мк. 3, 1-6
Лк. 6, 6-11
9. И, отойдя оттуда, вошел Он 1. И пришел опять в синагогу; там 6. Случилось же и в другую субботу
в синагогу их.
был человек, имевший иссохшую войти Ему в синагогу и учить. Там
10. И вот, там был человек,
руку.
был человек, у которого правая рука
имеющий сухую руку. И
2. И наблюдали за Ним, не
была сухая.
спросили Иисуса, чтобы
исцелит ли его в субботу, чтобы 7. Книжники же и фарисеи
обвинить Его: можно ли
обвинить Его.
наблюдали за Ним, не исцелит ли в
исцелять в субботы?
3. Он же говорит человеку,
субботу, чтобы найти обвинение
11. Он же сказал им: кто из
имевшему иссохшую руку: стань против Него.
вас, имея одну овцу, если она на средину.
8. Но Он, зная помышления их,
в субботу упадет в яму, не
4. А им говорит: должно ли в
сказал человеку, имеющему сухую
возьмет ее и не вытащит?
субботу добро делать, или зло
руку: встань и выступи на средину. И
12. Сколько же лучше
делать? душу спасти, или
он встал и выступил.
человек овцы! Итак можно в погубить? Но они молчали.
9. Тогда сказал им Иисус: спрошу Я
субботы делать добро.
5. И, воззрев на них с гневом,
вас: что должно делать в субботу?
13. Тогда говорит человеку
скорбя об ожесточении сердец
добро, или зло? спасти душу, или
тому: протяни руку твою. И
их, говорит тому человеку:
погубить? Они молчали.
он протянул, и стала она
протяни руку твою. Он протянул, 10. И, посмотрев на всех их, сказал
Блж.
Феофилакт:
«Многие
теперь
сухие как
руки, тотому
есть
немилостивые
скупые.
здорова, как другая.
иистала
рукаимеют
его здорова,
человеку:
протяни и
руку
твою.
Но когда
слово евангельское
простирают
ихрука
для его
14. Фарисеи
же, выйдя,
другая. громко зазвучит для них,
Онони
так и
сделал; и стала
имели
совещание хотя
противфарисеи,
6. Фарисеи,
немедленно
другая.вражде и не
милостыни,
гордые выйдя,
демоны,
отсеченныездорова,
от нас,как
по своей
«Потом
Он,
Своей стороны,
и предложил
неразрешимый
вопрос.и
Него, Зигабен:
как бы погубить
Его.
Нососоставили
с иродианами
11.
Они
же пришли в бешенство
хотят
того,
чтобы
наши
рукиспросил
простирались
для
милостыни».
Иисус,
узнав, удалился
совещание
против
Него, как бы поэтому
говорили между
собою, что
имс
Изобличенные
истиною, они
молчали,
но злоумышляли;
Он посмотрел
набы
них
оттуда.
погубить
Его. онипосрамить
сделать
Иисусом.
Блж. Феофилакт:
«Показывает,
для корысти
для
того,
чтобы не лишиться
гневом,
как говорит
Марк
(3, 5), что
чтобы
их, искорбя
обс окаменении
сердец их.
овцы,
нарушают
субботу,
уврачевания
женесчастным
человека не видом
допускают
этого. Итак,
Окаменев
от зависти,
онодля
не сжалилось
над
и не приняло
слова,в
одном и том же случае
показывает
и любостяжательными,
и жестокими, и
которому
нельзяих
было
противоречить».
пренебрегающими Богом, ибо они пренебрегают субботой, чтобы не лишиться овцы, и
являются немилосердными тогда, когда не желают уврачевания человека».

6.

Домашнее задание
Прочитать следующие отрывки:
• Избрание 12 апостолов (Мф. 10, 1-4; Мк. 3, 13-19; Лк. 6,
12-16).
• Послание на проповедь (Мф. 9, 35-38; 10, 1-42).