Религиозная лексика в художественном тексте Ф.М. Достоевского

1.

РЕЛИГИОЗНАЯ ЛЕКСИКА В
ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТЕКСТЕ
Ф.М. Достоевского
Подготовила:
Баранкова Диана Алексеевна
Студентка группы 02032107
Научный руководитель:
д.ф.н., профессор
Озерова Е.Г.
1

2. Актуальность исследования

Актуальность работы определяется:
–
важностью
изучения
религиозной
лексики
как
смыслообразующей составляющей;
– местом Ф. М. Достоевского в мировой литературе: его
творчество продолжает изучаться во все периоды времени, изучение
религиозной лексики через призму его художественных текстов
позволит внести новый вклад в понимание мировоззренческой
системы автора.

3. Функционирование религиозной лексики в романе «Преступление и наказание»

1.
высокий
Определение Бога в тексте играет ключевую роль, имея самый
коэффициент
использования.
Сами
формулировки
Бог/Господи/Господь/Боже встречаются около 285 раз во всем контексте
(также
следует
выделить
использование
восклицания
«Боже!»
как
междометия, которое использовано около 43 раз).
2.
Крест/перекреститься – более 50 раз. В тексте данная единица
присутствует не так распространенно, но в то же время вносит больше
символическую функцию. Особенно в четвертой главе пятой части, где
используется около семи раз при передаче Соней креста.

4.

3.
Единица грех также играет одну из ключевых ролей в
произведении среди религиозной лексики, имея около 90 случаев
использования в тексте. Данная единица не привязана к определенному
персонажу, но чаще всего упоминается по отношению к самому
Раскольникову, обозначая его поступок не просто как убийство, но и
тяжелый грех, совершенный им из-за первоначальной корыстной цели.
4.
Дьявол (также имея определения сатана, бес) уже всецело
направлено к главному герою. Сам Раскольников произносит это 28 раз в
попытке объяснить мотивировку совершенного.

5.

Библия/Евангелие – около 18 раз, Ад/преисподняя – 23 раз, Рай – 15 раз,
Исповедь – 27 раз, Святой/святость – 33 раза, Аминь – 12 раз, Икона – 8 раз .
Большинство религиозных единиц употребляется Соней Мармеладовой или по
отношению к ней, так как Ф.М. Достоевский отводит этой героине важную
сюжетную роль – быть той, кто может понять Раскольникова, направить его на
дорогу раскаяния и нужды в искуплении, именно поэтому основная
концентрация религионимов выпадает на ее сторону.

6. Функционирование религиозной лексики в романе «Братья Карамазовы»

Для Дмитрия Карамазова религия это и ценность и толчок к греху одновременно:
«Я – гад, я – убийца, но… пусть я в ад пойду, а всё-таки скажу: “Боже, прими
меня и там, в аду, я Тебе не перестану петь: “Свят, свят, свят Господь
Саваоф!”» [Достоевский 2017: 19 ].
Такие лексемы как Ад, повторение свят, восклицание Боже – свидетельствуют о
глубоком отчаянии персонажа, его душевном конфликте с самим собой и
безысходности с моральной точки зрения.

7.

Для Ивана есть одно объяснение бездействию Бога – это его отсутствие, факт того,
что его не существует вовсе, к чему он пытается в разговоре подвести и своего
брата, Алешу Карамазова: «Не Бога я не принимаю, я мира, Им созданного, не
принимаю… Слишком дорого оценили гармонию, не по карману нашему вовсе
такая цена.» [Достоевский 2017: 19 ].
Он также выражается: «Уж когда мать обнимется с мучителем, растерзавшим
псами сына ее, и все трое возгласят со слезами: «Прав ты, господи», то уж,
конечно, настанет венец познания и все объяснится, — восклицает Иван с какойто саркастической патетикой.» [Достоевский 2017: 19 ].

8.

Алеша Карамазов действительно глубоко переживает все семейные ссоры,
тяготения Дмитрия и атеизм Ивана «Бог возьмёт мою радость, но даст мне
другую, какую и представить нельзя… Ибо без Бога на земле – всё только “стоны
и зубовный скрежет”.» [Достоевский 2017: 19 ].
Каким бы тяжелым не было положение дел, Алексей четко верит в лучшее, в Бога:
«Бог помилует всех — и меня, и тебя. Все воскреснем, все увидим друг друга в
радости… Верь этому, как маленький ребёнок верует ласке матери.»
[Достоевский 2017: 19 ].

9.

Старец Зосима как персонаж стоит духовно немного выше Алексея:
«Братья, не бойтесь греха людей, любите человека и во грехе его… Ибо сие есть
подобие Божеской любви.» [Достоевский 2017: 19 ], такие лексемы как грех, ибо,
сие – относятся к религиозной лексике, использование которой направлено на
сострадание и любовь ко всему человеческому, даже через призму греха.

10.

1. Бог – около 412 раз (учитывая вариации боже, господь, господи).
2. Грех – 217 раз (такая частотность связана с сюжетной составляющей текста, что
обуславливает необходимость внедрения такого количества примеров).
3. Дьявол / бес – 112 раз.
4. Молитва / молиться – около 92 раз.
Также в тексте присутствуют и другие примеры, частотность использования
которых не так высока: рай (55 раз), святой/святость (46 раз), Христос (85 раз).

11.

11